Πριν ο Sayyid Qutb γίνει κορυφαίος θεωρητικός της βίαιης τζιχάντ, ήταν ένας ελάχιστα γνωστός Αιγύπτιος συγγραφέας που μένει στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου παρακολούθησε ένα μικρό κολέγιο καθηγητών στις Μεγάλες Πεδιάδες. Greeley, Κολοράντο, γύρω στο 1950 ήταν ο τελευταίος τόπος που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί να αναζητήσει σημάδια αμερικανικής παρακμής. Οι πλατύς δρόμοι του ήταν χτισμένοι με εκκλησίες και δεν υπήρχε μπαρ σε ολόκληρη την εύκρατη πόλη. Αλλά ο δικαστικός Qutb (COO-tube) είδε πράγματα που δεν το έκαναν άλλοι. Έβγαλε την ακαμψία των ανθρώπων γύρω του: τον τρόπο που αλάτισαν το καρπούζι τους και έπιναν το τσάι τους χωρίς ζάχαρη και ποτίζαν τους χλοοτάπητες. Βρήκε τους μυωπούς ποδοσφαιριστές αποτρόπαιους και απελπισμένους να βρουν έναν κουρέα που θα μπορούσε να δώσει μια σωστή κούρεμα. Όσο για τη μουσική: «Η απόλαυση της τζαζ από τους Αμερικανούς δεν ξεκινάει απόλυτα μέχρι που το ζευγάρει με τραγούδι σαν ακλόνητη ουρλιάζοντας», έγραψε ο Qutb όταν επέστρεψε στην Αίγυπτο. «Είναι αυτή η μουσική που οι άγριοι bushmen δημιούργησαν για να ικανοποιήσουν τις πρωτόγονες επιθυμίες τους».
Μια τέτοια γκρίνια από ένα δυστυχισμένο μίζερο θα ήταν σχεδόν κωμικό, αλλά για ένα γεγονός: μια άμεση γραμμή επιρροής ξεκινάει από τον Sayyid Qutb στον Οσάμα Μπιν Λάντεν και στον Αιγύπτιο συνεργάτη του bin Laden στον τρόμο Ayman al-Zawahiri. Από αυτούς, η γραμμή συνεχίζει σε μια άλλη ήσυχα αιλουροειδής αιγυπτιακή παραμονή στις Ηνωμένες Πολιτείες - τον αεροπειρατή του 11/11 Mohammed Atta. Οι πληγές του Qutb για την Αμερική απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή επειδή έριξαν το φως σε μια ερώτηση που έχει χτυπήσει από την πτώση του Παγκόσμιου Κέντρου Εμπορίου: Γιατί μας μισούν;
Γεννημένος το 1906 στο βόρειο αιγυπτιακό χωριό Musha και αναστημένος σε ένα αφοσιωμένο μουσουλμανικό σπίτι, ο Qutb απομνημονεύει το Κοράνι ως αγόρι. Αργότερα μετακόμισε στο Κάιρο και βρήκε δουλειά ως δάσκαλος και συγγραφέας. Τα μυθιστορήματά του δεν έκαναν μεγάλη εντύπωση, αλλά κέρδισε τη φήμη του ως έξυπνος λογοκριτικός κριτικός. Ο Qutb ήταν από τους πρώτους πρωταθλητές του Naguib Mahfouz, ενός νεαρού σύγχρονου μυθιστοριογράφου που το 1988 κέρδισε το βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία. Καθώς ο Qutb ωρίμασε, το μυαλό του πήρε ένα πιο πολιτικό cast. Ακόμη και σύμφωνα με τα πρότυπα της Αιγύπτου, αυτοί ήταν χαοτικοί, διεφθαρμένοι χρόνοι: ο Παγκόσμιος Πόλεμος είχε ολοκληρώσει την καταστροφή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και οι δυτικές δυνάμεις δημιούργησαν, με απόλυτη αποικιοκρατία, νέους χάρτες και κυβερνήσεις για τη Μέση Ανατολή. Για έναν περήφανο άνθρωπο σαν τον Σάγιντ Κούτμ, η ταπείνωση της χώρας του στα χέρια των κοσμικών ηγετών και των δυτικών μαριονέτων ήταν χάλια. Η γραφή του επέστησε δυσάρεστη προσοχή από την αιγυπτιακή κυβέρνηση και μέχρι το 1948 ο Mahfouz είπε ότι οι φίλοι του Qutb στο υπουργείο Παιδείας ανησυχούσαν αρκετά για την κατάστασή του που είχαν επιτύχει να τον στείλουν στο εξωτερικό για την ασφάλεια των Ηνωμένων Πολιτειών.
Ορισμένα βιογραφικά σκίτσα υποδηλώνουν ότι ο Qutb έφτασε με μια καλοπροαίρετη θέα της Αμερικής, αλλά αν αυτό είναι αλήθεια δεν κράτησε πολύ. Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης διαμονής στην Ουάσινγκτον, είδε την αναταραχή που περιβάλλει ένα ατύχημα του ανελκυστήρα και ήταν έκπληκτος για να ακούσει άλλους θεατές που έκαναν ένα αστείο για την εμφάνιση του θύματος. Από αυτό και μερικές απροκάλυπτες παρατηρήσεις σε άλλα περιβάλλοντα, ο Qutb κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Αμερικανοί υπέφεραν από «μια ξηρασία συναισθηματικής συμπάθειας» και ότι «οι Αμερικανοί παρανοούν σκόπιμα αυτό που οι άνθρωποι στον Παλαιό Κόσμο κρατούν ιερό».
Αυτό έγινε ο φακός μέσω του οποίου ο Qutb αναγνώριζε σχεδόν κάθε αμερικανική συνάντηση - μια σύγκρουση του Νέου Κόσμου έναντι του Παλαιού. Ο Qutb ικανοποίησε εύκολα τις απαιτήσεις του μεταπτυχιακού σχολείου του Κολλεγίου του Κολοράντο (τώρα γνωστού ως Πανεπιστήμιο του Βόρειου Κολοράντο) και αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο του στο αληθινό του ενδιαφέρον - την αμερικανική ψυχή, αν υπήρχε κάτι τέτοιο. «Αυτή η μεγάλη Αμερική: Ποια είναι η αξία της στην κλίμακα των ανθρώπινων αξιών;» αναρωτιόταν ο Qutb. "Και τι προσθέτει στον ηθικό απολογισμό της ανθρωπότητας;" Η απάντησή του: τίποτα.
Παρόλα αυτά, η περιφρόνηση του Αμερικανού από τον Qutb δεν ήταν τόσο απλή που μπορούσαν να φανταστούν κάποιοι. Δεν απέφυγε από την πολιτική ελευθερία και τη δημοκρατία, όπως λέει ο πρόεδρος Μπους να περιμένει από έναν θεωρητικό τζιχάντ, ούτε διαμαρτύρεται για αποχρώσεις αυτοκρατορικής φιλοδοξίας στην αμερικανική εξωτερική πολιτική, όπως υποθέτουν οι συγγραφείς στα αριστερά. Όσον αφορά τις υπερβολές της αμερικανικής κουλτούρας - χυδαιότητα, υλισμός και ατασθαλίες - ο Qutb εξέφρασε σοκ, αλλά χτύπησε λίγο κοίλο. «Η αμερικανίδα κοπέλα γνωρίζει καλά τη σαγηνευτική ικανότητα του σώματος της», έγραψε. "Ξέρει ότι η σαγηνευτικότητα βρίσκεται στα στρογγυλά στήθη, στους γλουτούς, στους ωραίους μηρούς, στα κομψά πόδια και δείχνει όλα αυτά και δεν το κρύβει." Αυτά τα καμπυλωτά φεστιβάλ έδιναν τα αγόρια με "φαρδιά στήθη" "Μύες μυών", πρόσθεσε ο Qutb με αηδία. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο λαχταρά ήταν τα επίθετά του, ο άγριος, άγαμος Αιγύπτιος δεν μπόρεσε να απεικονίσει πειστικά τους εκκλησιαστικούς χορούς και τα περιοδικά Look που αντιμετώπισε στον υπνησμένο Greeley ως μια γνήσια σεξουαλική "ζούγκλα".
Το βασικό πρόβλημα με τις Ηνωμένες Πολιτείες, για τον Qutb, δεν ήταν κάτι που έκαναν οι Αμερικανοί, αλλά απλά τι ήταν η Αμερική - «ο Νέος Κόσμος ... είναι μαγευτικός». Ήταν κάτι περισσότερο από μια γη των απολαύσεων χωρίς όριο. Στην Αμερική, αντίθετα με την Αίγυπτο, τα όνειρα θα μπορούσαν να γίνουν πραγματικότητα. Ο Qutb κατανόησε τον κίνδυνο που αυτό δημιουργεί: η εκτυφλωτική ακτινοβολία της Αμερικής είχε την εξουσία να τυφλώνει τους ανθρώπους στον πραγματικό ζενίθ του πολιτισμού, ο οποίος για τον Qutb ξεκίνησε με τον Μωάμεθ τον 7ο αιώνα και έφθασε στην κορυφή του κατά τον Μεσαίωνα, θριαμβευμένος από τους μουσουλμανικούς στρατούς.
Ο Qutb απέρριψε την ιδέα ότι "καινούργιο" επίσης "βελτιώθηκε". Ο Διαφωτισμός, η Βιομηχανική Εποχή-η ίδια η νεωτερικότητα - δεν ήταν πρόοδος. "Η πραγματική αξία κάθε πολιτισμού ... δεν έγκειται στα εργαλεία που ο άνθρωπος έχει εφεύρει ή σε πόση δύναμη ασκεί", έγραψε ο Qutb. «Η αξία των πολιτισμών βρίσκεται σε ποιες παγκόσμιες αλήθειες και κοσμοθεωρίες έχουν επιτύχει». Η σύγχρονη εμμονή με την επιστήμη και την εφεύρεση ήταν μια ηθική υποχώρηση στην πρωταρχική κατάσταση των πρώτων εργαλειομηχανών. Η Αμερική του Qutb έσπαζε με ωμή ενέργεια και όρεξη, αλλά τελείως χωρίς υψηλότερες αρετές. Στα μάτια του, οι "ατέλειωτες, ανυπολόγιστες εκτάσεις της παρθένας γης" διευθετήθηκαν από "ομάδες τυχοδιωκτών και ομάδες εγκληματιών" που δεν είχαν χρόνο και αντανάκλαση που απαιτούνταν για μια πολιτισμένη ζωή. Οι Αμερικανοί του Qutb "αντιμετώπισαν τα αχαλίνωτα δάση, τους ελβετικούς λαβυρίνθους των βουνών, τους πάγους, τους βροντές και τα ζώα, τα φίδια και τα παράσιτα του δάσους" σε έναν αγώνα που τους άφησε μούδιασμα για "πίστη στη θρησκεία, πίστη στην τέχνη και πίστη στις πνευματικές αξίες συνολικά. "
Αυτό το πορτρέτο πιθανότατα θα είχε εκπλήξει τους ανθρώπους του Greeley στο μέσο του αιώνα, αν είχαν κατά κάποιο τρόπο συνειδητοποιήσει τις ακλόνητες απόψεις του κάπως παγωμένου γείτονα τους. Ήταν μια φιλική πόλη που ήταν πιο γνωστή για το απλό κολέγιο και για τις ζωοτροφές των βοοειδών που κυλούσαν ακανόνιστα στα περίχωρά της. Η ίδρυση του Greeley στη δεκαετία του 1870 δεν περιελάμβανε πεδία πάγου, τυφώνες ή φίδια. Αντ 'αυτού, ξεκίνησε με μια απλή στήλη εφημερίδων που γράφτηκε από τον Nathan Meeker, γεωργικό συντάκτη της Tribune της Νέας Υόρκης . Στις 14 Δεκεμβρίου 1869, ο Meeker απευθύνθηκε σε λογοτεχνικούς αναγνώστες υψηλού ηθικού χαρακτήρα για να τον ενταχθούν στην οικοδόμηση μιας ουτοπικής κοινότητας από τον ποταμό South Platte κοντά στους πρόποδες των βραχώδεις οροσειρές. Έχουν εφαρμοστεί πάνω από 3.000 αναγνώστες. από αυτή τη λίστα, ο Meeker επέλεξε τα 700 καλύτερα προσόντα για να πραγματοποιήσει το όραμά του για μια νηφάλια, θεϊκή, συνεταιριστική κοινότητα. Η πόλη ονομάστηκε Greeley προς τιμήν του αφεντικού του Meeker στην Tribune, τον quixotic εκδότη Horace Greeley, ο οποίος πέθανε μέσα σε λίγες εβδομάδες από την αποτυχημένη πορεία του για πρόεδρο το 1872, ακριβώς όπως το έργο συγκέντρωνε ατμό.
Η ποιητής και η δημοσιογράφος Sara Lippincott ήταν ένας πρώιμος επισκέπτης του συνόρου των συνόρων, και αργότερα έγραψε γι 'αυτό με την ονομασία της, Grace Greenwood. "Θα πεθάνεις από τη θαμπή σε λιγότερο από πέντε ώρες", ένας άλλος ταξιδιώτης την είχε προειδοποιήσει για την Greeley. "Δεν υπάρχει τίποτα εκτός από άρδευση. Ο οικοδεσπότης σας θα σας προσκαλέσει να τον επισκεφθείτε για να τον πλύνετε με πατάτες ... δεν υπάρχει σαλόνι μπιλιάρδου σε ολόκληρο το στρατόπεδο ούτε ένα ποτό ουίσκι για αγάπη ή χρήμα ». Ο Qutb, ο οποίος είδε μόνο αυτά που πίστευε, και δεν έγραψε γεγονότα, αλλά την δική του αλήθεια, στο δοκίμιο του 1951, "Η Αμερική που έχω δει".
Ο Sayyid Qutb διέκοψε τη διαμονή του στην Αμερική και επέστρεψε στην Αίγυπτο το 1951 μετά τη δολοφονία του Hassan al-Banna, ιδρυτή του εθνικιστικού, θρησκευτικού και μαχητικού κινήματος που είναι γνωστό ως Μουσουλμανική Αδελφότητα. Κατά την επόμενη δεκαετία και μισό, συχνά γράφοντας από τη φυλακή, ο Qutb εξευγενίζει μια βίαιη πολιτική θεολογία από τον ακατέργαστο αντι-μοντερνισμό της αμερικανικής του διάρκειας. Ουσιαστικά ολόκληρος ο σύγχρονος κόσμος, θεωρημένος από τον Qutb, είναι η jahiliyya, αυτή η βάρβαρη κατάσταση που υπήρχε μπροστά στον Μωάμεθ. Μόνο ο αυστηρός, αμετάβλητος νόμος του προφήτη μπορεί να εξαργυρώσει αυτή την ασυγκίνητη κατάσταση. Σχεδόν μια χιλιετία ιστορίας έγινε, στο ριζοσπαστικό Qutb, ένα αδίκημα που προκλήθηκε από τη βία των jahili "Σταυροφόροι" και την υποτιθέμενη δόξα των Εβραίων. Και οι ηγέτες των Μουσουλμάνων με τη Δύση δεν ήταν καλύτεροι από τους ίδιους τους Σταυροφόρους. Ως εκ τούτου, ο Qutb κάλεσε όλους τους αληθινούς μουσουλμάνους να τζιχάντ, ή ιερού πολέμου, εναντίον jahiliyya - που λένε, ενάντια στον νεωτερικό, που η Αμερική αντιπροσωπεύει τόσο δυναμικά.
Αυτή η φιλοσοφία οδήγησε στην εκτέλεση του Qutb το 1966. Περήφανος προς το τέλος, αρνήθηκε να δεχθεί την προσφορά ελέους του κοσμικού Αιγύπτιου ηγέτη Gamal Abdel Nasser σε αντάλλαγμα για την αποκήρυξη του Qutb για τζιχάντ του. Ο Νάσερ μπορεί να έχει σιωπήσει έναν κριτικό, αλλά το μαρτύριο του Σαγιέτ Κούτμ επιτάχυνε την κίνησή του. Την ίδια χρονιά ο φιλόσοφος κρεμάστηκε, σύμφωνα με τον δημοσιογράφο Lawrence Wright, ο έφηβος al-Zawahiri σχημάτισε το πρώτο του βίαιο κελί, αφιερωμένο στην ανατροπή της αιγυπτιακής κυβέρνησης και τη δημιουργία ενός ισλαμικού κράτους. Εν τω μεταξύ, ο αδελφός του Qutb Muhammad πήγε στην εξορία στη Σαουδική Αραβία, όπου δίδαξε στο πανεπιστήμιο King Abdul Aziz. Ένας από τους μαθητές του, κληρονόμος της μεγαλύτερης κατασκευαστικής περιουσίας της χώρας, ήταν ο Οσάμα Μπιν Λάντεν.
Άλλοι έλαβαν τις ιδέες του Qutb σε λιγότερο αποκαλυπτικές κατευθύνσεις, έτσι ώστε ο MA Muqtedar Khan του Ινστιτούτου Brookings να τον κατατάξει μαζί με τον Ιωάννα του Αϊατολάχ Χομεϊνί ως "έναν από τους σημαντικότερους αρχιτέκτονες και« στρατηγικούς »της σύγχρονης ισλαμικής αναβίωσης. Τα αμερικανικά απομνημονεύματα του Qutb δείχνουν πόσο μακριά από το φυσιολογικό λόγο ο νους του ήταν συνηθισμένος να αδέσποτα. Αφού σημείωσε την ανοησία των γειτόνων του Greeley, που δεν κατάφεραν να καταλάβουν τα ξηρά και τα αστεία του, ο Qutb γράφει: «Συνοπτικά, οτιδήποτε απαιτεί μια κομψότητα δεν είναι για τους Αμερικανούς, ούτε κούρεμα! Γιατί δεν υπήρξε περίπτωση στην οποία να είχα κούρεμα εκεί, όταν δεν επέστρεψα σπίτι μου, ακόμη και με τα χέρια μου, τι έκανε ο κουρέας. "Αυτό το αποκορύφωμα του αναπόφευκτου βάρβαρα οδήγησε άμεσα στο συμπέρασμά του. "Η ανθρωπότητα κάνει τα σοβαρότερα λάθη και κινδυνεύει να χάσει το λογαριασμό της για τα ηθικά, αν κάνει την Αμερική το παράδειγμά της."
Η μετατροπή του κούρεματος σε ζήτημα βαριάς ηθικής σημασίας είναι το έργο ενός φανατικού. Αυτό είναι το φως που καταλήγει τελικά η αμερικανική εμπειρία του Qutb στο ερώτημα γιατί οι μαθητές του μπορούν να μας μισούν. Η μισαλλοποίηση της Αμερικής για τις περικοπές της δεν μπορεί να ξεχωρίσει από το μίσος χωρίς καμιά λογική λογική.
