Έχω παρακολουθήσει την τηλεοπτική σειρά "Wonder Woman" όταν ήμουν κορίτσι. Ποτέ δεν ήθελα να ντύνω σαν την ίδια - η ιδέα να φορέσει ένα χρυσαφένιο μπουφάν και ένα μπλε εσώρουχο με αστέρι όλη την ημέρα φαινόταν προβληματική - αλλά η πριγκίπισσα του Αμαζονίου ήταν ισχυρή και επινοητική, με ένα τέχνασμα για κάθε πρόβλημα. Φάνηκε να μιλάει άμεσα σε μένα, προτρέποντας: "Πηγαίνετε να βρείτε το δικό σας εσωτερικό Αμαζονίου." Όταν διάβασα την είδηση ότι Wonder Woman επρόκειτο να αναστηθεί για μια κινηματογραφική ταινία στο 2016, Batman εναντίον Superman, με έκανε ενθουσιασμένος - και άγχος. Οι παραγωγοί θα της έδιναν ένα ρόλο τόσο άγριο όσο οι ρίζες της - και ίσως με κάποιους ιμάντες ώμου - ή θα ήταν απλά καραμέλα ματιών;
σχετικό περιεχόμενο
- Στο μέλλον, όλες οι γυναίκες θα είναι αμαζόνες
Το γεγονός ότι δεν παίρνει καν τιμολόγηση στον τίτλο με κάνει ύποπτο. Δεν θα ευχαριστούσε τον δημιουργό της Wonder Woman. "Η Wonder Woman είναι ψυχολογική προπαγάνδα για το νέο είδος γυναίκας που πιστεύω ότι πρέπει να κυριαρχήσει τον κόσμο", δήλωσε ο ψυχολόγος και συγγραφέας βιβλίων κόμικς William Moulton Marston, προσφέροντας ένα πρωτο-φεμινιστικό όραμα που ακούστηκε αναμφίβολα αρκετά ριζοσπαστικό το 1943. ακόμη και τα κορίτσια θέλουν να είναι κορίτσια όσο το θηλυκό αρχέτυπο μας στερείται δύναμης, δύναμης και δύναμης. Χωρίς να θέλουν να είναι κορίτσια, δεν θέλουν να είναι τρυφερές, υποτακτικές, φιλικές προς την ειρήνη, όπως είναι οι καλές γυναίκες ".
Με τα χρόνια, οι συγγραφείς της DC Comics μείωναν τις εξουσίες της Wonder Woman με τρόπους που θα έβλαζαν τον Marston. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960, ήταν σχεδόν καθόλου θαυμάσιος, λιγότερο ένας ηρωικός πολεμιστής απ ' Δεν ήταν πλέον σαφές εάν προοριζόταν να ενισχύσει τα κορίτσια ή να αιχμαλωτίσει τα αγόρια. Αλλά το βασικό εμπορικό σήμα ήταν ακόμα αρκετά ισχυρό ώστε η Gloria Steinem να την βάλει στην κάλυψη του πρώτου τελετουργικού τεύχους του περιοδικού Ms το 1972 με το σύνθημα «Wonder Woman for President».
Οι δημιουργοί της Wonder Woman δεν είχαν κανένα ενδιαφέρον να αποδείξουν μια πραγματική σύνδεση με το παρελθόν. Σε ορισμένα μέρη του ακαδημαϊκού κόσμου, ωστόσο, η ιστορική ύπαρξη των Αμαζόνων, ή οποιαδήποτε μητριαρχική κοινωνία, εδώ και πολύ καιρό είναι ένα μαχητικό ζήτημα. Οι ρίζες της συζήτησης μπορούν να αναχθούν σε έναν Ελβετό νομικό καθηγητή και έναν κλασικό επιστήμονα Johann Jakob Bachofen. Το 1861 ο Bachofen δημοσίευσε τη ριζοσπαστική του διατριβή ότι οι Αμαζόνες δεν ήταν μύθος, αλλά γεγονός. Κατά την άποψή του, η ανθρωπότητα ξεκίνησε υπό την κυριαρχία της γυναίκας και μετατράπηκε μόνο στην πατριαρχία κατά την αυγή του πολιτισμού. Παρά τον θαυμασμό του για τις γυναίκες / ιέρειες της μητέρας της γης που κάποτε κράτησαν, ο Bachofen πίστευε ότι η κυριαρχία των ανδρών ήταν ένα απαραίτητο βήμα προς την πρόοδο. Οι γυναίκες "γνωρίζουν μόνο τη φυσική ζωή", έγραψε. «Ο θρίαμβος της πατριαρχίας φέρνει μαζί της την απελευθέρωση του πνεύματος από τις εκδηλώσεις της φύσης».
Δεν αποτελεί έκπληξη ότι ο συνθέτης Richard Wagner ήταν ενθουσιασμένος με τα γραπτά του Bachofen. Η Brünnhilde και οι συναδέλφους της Βαλκίρις θα μπορούσαν εύκολα να μπερδευτούν για την πτήση των Αμαζόνων. Αλλά η επιρροή του Bachofen ξεπέρασε τον Κύκλο του δαχτυλιδιού. Ξεκινώντας από τον Friedrich Engels, ο Bachofen ενέπνευσε τις γενιές των μαρξιστών και των φεμινιστών θεωρητικών να γράψουν γελοία μια προπατριχιακή εποχή, όταν τα κακά της κατηγορίας, ιδιοκτησίας και πολέμου ήταν άγνωστα. Όπως ανέφερε ο Engels αξιοσημείωτα: "Η ανατροπή της μητρικής-δεξιάς ήταν η παγκόσμια ιστορική ήττα του γυναικείου φύλου. Ο άνθρωπος πήρε την εντολή στο σπίτι επίσης? η γυναίκα υποβαθμίστηκε και μειώθηκε σε υποτέλεια. έγινε ο σκλάβος της επιθυμίας του και ένα απλό όργανο για την παραγωγή παιδιών ".
Υπήρχε, ωστόσο, ένα μείζον πρόβλημα με την θεωρία της μητριαρχίας που εμπνεύστηκε από τον Bachofen: Δεν υπήρχε ένα τεμάχιο υλικών αποδείξεων για να το υποστηρίξει. Τον 20ο αιώνα, μια σχολή σκέψης ισχυρίστηκε ότι οι πραγματικοί Αμαζόνες ήταν μάλλον άνευ βάρους "μογγολίδες" που μιλούσαν για τις γυναίκες από τους Έλληνες. Άλλη επέμεινε ότι ήταν απλώς ένα εργαλείο προπαγάνδας που χρησιμοποιούσαν οι Αθηναίοι σε περιόδους πολιτικού άγχους. Οι μόνοι θεωρητικοί που παρέμειναν σχετικά αδιάφοροι από τις συζητήσεις που στροβιλίστηκαν μέσω του ακαδημαϊκού κόσμου ήταν οι φρουδοί, για τους οποίους η ιδέα των Αμαζόνων ήταν πολύ πιο ενδιαφέρουσα αφηρημένα απ 'ότι σε ένα τεμάχιο κεραμικής ή βέλος. Οι μύθοι του Αμαζονίου φαινόταν να κρατούν το κλειδί στις εσωτερικές νευρώσεις του αθηναϊκού αρσενικού. Όλες οι γυναίκες που κάθονται δίπλα στα άλογά τους, για παράδειγμα - σίγουρα το ζώο δεν ήταν παρά υποκατάστατο φαλλού. Όσο για το βίαιο θάνατό τους στην ιστορία μετά από την ιστορία, αυτό ήταν προφανώς μια έκφραση αδιευκρίνιστων σεξουαλικών συγκρούσεων.
Μύθος ή γεγονός, σύμβολο ή νεύρωση, καμία από τις θεωρίες δεν εξηγούσε επαρκώς την προέλευση των Αμαζόνων. Εάν αυτές οι γυναίκες πολεμιστές ήταν ένα έργο της ελληνικής φαντασίας, παρέμεινε ακόμα το αναπάντητο ερώτημα ποιος ή πού ήταν η έμπνευση για μια τόσο περίτεχνη μυθοπλασία. Το ίδιο το όνομά τους ήταν ένα παζλ που μυστικοποίησε τους αρχαίους Έλληνες. Αναζήτησαν ενδείξεις για την προέλευσή τους αναλύοντας την ετυμολογία των Αμαζώνων, την Ελληνική για τον Αμαζόνιο. Η πιο δημοφιλής εξήγηση ισχυρίστηκε ότι οι Amazones ήταν μια παράγωγο ενός, «χωρίς», και του mazos, «στήθη». μια άλλη εξήγηση πρότεινε ama-zoosai, που σημαίνει "ζωντανός μαζί", ή πιθανώς ama-zoonais, "με ζώνες". Η ιδέα ότι οι Αμαζόνες έκοψαν ή καυτηρίασαν τους σωστούς στήθους τους για να έχουν καλύτερο πλώρη προσέφεραν ένα είδος άγριας ευλογοφάνειας οι Έλληνες.
Ο ποιητής Όμηρος του 8ου αιώνα π.Χ. ήταν ο πρώτος που ανέφερε την ύπαρξη των Αμαζόνων. Στην Ιλιάδα - η οποία βρίσκεται 500 χρόνια νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της Εποχής του Χαλκού ή της Ηρωϊκής εποχής - ο Όμηρος τους αναφέρθηκε λίγο αργά ως Αμαζόνες antianeirai, ένας διφορούμενος όρος που έχει οδηγήσει σε πολλές διαφορετικές μεταφράσεις, από «ανταγωνιστική στους άνδρες» έως «ίση άνδρες. "Εν πάση περιπτώσει, αυτές οι γυναίκες θεωρούνταν αρκετοί αντίπαλοι για τους άνδρες χαρακτήρες του Ομήρου για να μπορούν να καυχηθούν για τη δολοφονία τους - χωρίς να φαίνονται σαν δειλοί τσιράκια.
Οι μελλοντικές γενιές ποιητών προχώρησαν περισσότερο και έδωσαν στους Αμαζόνες έναν αγωνιστικό ρόλο στην πτώση της Τροίας - από την πλευρά των Τρώων. Ο Αρκτίνος της Μιλήτου πρόσθεσε έναν καταδικασμένο ρομαντισμό, περιγράφοντας πώς ο Έλληνας Αχιλλέας σκότωσε τη βασίλισσα της Αμαζονίου Penthesilea σε μάχη χέρι-χέρι, μόνο για να ερωτευτεί αμέσως μαζί της καθώς το κράνος της έπεσε για να αποκαλύψει το όμορφο πρόσωπο κάτω. Από τότε οι Αμαζόνες διαδραμάτισαν αναπόσπαστο ρόλο στους θρύλους της θεμελίωσης της Αθήνας. Ο Ηρακλής, για παράδειγμα, τελευταίος από τους θνητούς για να γίνει θεός, εκπληρώνει την ένατη εργασία του λαμβάνοντας το μαγικό περιζώο από τη βασίλισσα του Αμαζονίου Ιππόλυτα.
Μέχρι τα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ., η ίδρυση της Αθήνας και η ήττα των Αμαζόνων είχαν γίνει άρρηκτα συνδεδεμένα, όπως και η έννοια της δημοκρατίας και της υποταγής των γυναικών. Ο μύθος του Ηρακλή έναντι του Αμαζονίου προσαρμόστηκε για να συμπεριλάβει τον Θησέα, τον οποίο οι Αθηναίοι εξέφρασαν ως ενοποιητής της αρχαίας Ελλάδας. Στη νέα έκδοση, οι Αμαζόνες έβγαιναν μετά τον Θησέα και επιτέθηκαν στην πόλη σε μάχη γνωστή ως Αττικός πόλεμος. Ήταν προφανώς ένα κοντινό πράγμα. Σύμφωνα με τον πρώτο αιώνα μ.Χ. ο Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος, οι Αμαζόνες "δεν ήταν καθόλου τετριμμένος ούτε γυναικείος επιχειρηματίας για τον Θησέα. Γιατί δεν θα έριχναν το στρατόπεδό τους μέσα στην πόλη ούτε αγωνίστηκαν μάχες χέρι-χέρι στη γειτονιά του Pynx και του Μουσείου, αν δεν είχαν μάθει την περιβάλλουσα χώρα και πλησίασαν ατιμώρητα την πόλη. "Όπως πάντα, Η αθηναϊκή γενναιότητα έσωσε την ημέρα.
Οι πρώτες εικονογραφικές απεικονίσεις των Έλληνες ήρωες που αγωνίστηκαν με αμυγδαλωτά επενδυμένα αντικείμενα άρχισαν να εμφανίζονται στην κεραμική γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. Η ιδέα γρήγορα έφτασε και σύντομα «amazonomachy», όπως λέγεται το μοτίβο (δηλαδή η μάχη του Αμαζονίου), ζωφόρους, οικιακά αντικείμενα και, φυσικά, κεραμικά. Έγινε μια πανταχού παρούσα τροπαϊκή ελληνική κουλτούρα, όπως και σήμερα οι βαμπίρ, συνδυάζοντας τέλεια τη γοητεία του σεξ με το φρίσκα του κινδύνου. Η μία ουσιαστική διαφορά μεταξύ των απεικονίσεων των Αμαζόνων στην τέχνη και στην ποίηση ήταν τα στήθη. Οι Έλληνες καλλιτέχνες δυσκολεύτηκαν να παρουσιάσουν κάτι λιγότερο από φυσική τελειότητα.
Όσο πιο σημαντικοί ήταν οι Αμαζόνες στην εθνική ταυτότητα της Αθήνας, τόσο περισσότερο οι Έλληνες αναζητούσαν στοιχεία για τον κατακτημένο εχθρό τους. Ο πέμπτος αιώνας π.Χ. ο ιστορικός Ηρόδοτος έκανε το καλύτερο δυνατό για να καλύψει τα κενά που λείπουν. Ο «πατέρας της ιστορίας», όπως είναι γνωστό, βρίσκεται η πρωτεύουσα του Αμαζονίου ως Themiscyra, μια οχυρωμένη πόλη στις όχθες του ποταμού Thermodon κοντά στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας σε αυτό που είναι τώρα η βόρεια Τουρκία. Οι γυναίκες διεύρυναν το χρόνο τους ανάμεσα σε λεηλασίες και απομακρυσμένες αποστολές όπως η Περσία και, πιο κοντά στο σπίτι, ιδρύοντας τέτοιες διάσημες πόλεις όπως η Σμύρνη, η Έφεσος, η Σινώπη και η Πάφος. Η αναπαραγωγή περιορίστηκε σε ετήσια εκδήλωση με γειτονική φυλή. Τα αγόρια μωρών στάλθηκαν πίσω στους πατέρες τους, ενώ τα κορίτσια εκπαιδεύτηκαν να γίνουν πολεμιστές. Μια συνάντηση με τους Έλληνες στη Μάχη του Θερμοδόνου έληξε αυτή την ειδυλλιακή ύπαρξη. Τρία φορτία αιχμαλωτισμένων Αμαζόνων έτρεχαν κοντά στη Σκυθία, στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Αρχικά, οι Αμαζόνες και οι Σκύθες ενισχύθηκαν για να πολεμήσουν ο ένας τον άλλον. Αλλά η αγάπη όντως κατέκτησε όλα και οι δύο ομάδες τελικά παντρεύτηκαν. Οι απόγονοί τους έγιναν νομάδες, πεζοπορώθηκαν βορειοανατολικά στις στέπες όπου ίδρυσαν μια νέα φυλή των Σκυθών που ονομάζονταν Σαμομάτες. "Οι γυναίκες των Sauromatae συνέχισαν από εκείνη τη μέρα μέχρι σήμερα", έγραψε ο Ηρόδοτος, "για να παρατηρήσουν τα αρχαία έθιμά τους, συχνά κυνήγι έφιππος με τους συζύγους τους ... σε πόλεμο που παίρνει το πεδίο και φορούσε το ίδιο φόρεμα με τους άνδρες .... Ο νόμος του γάμου τους το θέτει, ότι κανένα κορίτσι δεν θα παντρευτεί μέχρι να σκοτώσει έναν άνδρα στη μάχη ».
Το μονοπάτι των Αμαζόνων σχεδόν κρύωσε μετά τον Ηρόδοτο. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990, όταν μια κοινή αμερικανο-ρωσική ομάδα αρχαιολόγων έκαναν μια εξαιρετική ανακάλυψη ανασκάπτοντας τάφους ηλικίας 2.000 ετών - γνωστούς ως κουργάνες - έξω από το Pokrovka, ένα απομακρυσμένο ρωσικό φυλάκιο στις νότιες στεφάνες των Ουραλίων κοντά στο Καζακστάν σύνορο. Εκεί βρήκαν πάνω από 150 τάφους που ανήκουν στους Sauromatians και τους απογόνους τους, τους Sarmatians. Μεταξύ των ταφών των «συνηθισμένων γυναικών», οι ερευνητές αποκάλυψαν στοιχεία για γυναίκες που δεν ήταν καθόλου συνηθισμένες. Υπήρχαν τάφοι πολεμιστών που είχαν ταφεί με τα όπλα τους. Ένα νεαρό θηλυκό, που έπεσε από τη συνεχή ιππασία, βρισκόταν με ένα σίδερο στιλέτο στην αριστερή του πλευρά και ένα φαρέτρα που περιείχε 40 βελόνες με χάλκινα άκρα δεξιά της. Ο σκελετός μιας άλλης γυναίκας είχε ακόμα μια κεκαμμένη κεφαλή βέλους ενσωματωμένη στην κοιλότητα. Δεν ήταν απλώς η παρουσία τραυμάτων και μαχαιριών που έβλεπαν τους αρχαιολόγους. Κατά μέσο όρο, τα θηλυκά που φέρουν όπλα μέτρησαν 5 πόδια 6 ίντσες, καθιστώντας τα υπερπαραγωγικά ψηλά για το χρόνο τους.
Τέλος, υπήρχαν αποδείξεις για τις γυναίκες πολεμιστές που θα μπορούσαν να εμπνεύσουν τους μύθους του Αμαζονίου. Τα τελευταία χρόνια, ένας συνδυασμός νέων αρχαιολογικών ευρημάτων και επανεξέτασης παλαιότερων ανακαλύψεων επιβεβαίωσε ότι το Pokrovka δεν ήταν ανωμαλία. Αν και σαφώς δεν είναι μια μητριαρχική κοινωνία, οι αρχαίοι νομαδικοί λαοί των στέπων έζησαν μέσα σε μια κοινωνική τάξη που ήταν πολύ πιο ευέλικτη και ρευστότερη από την πόλις των αθηναίων σύγχρονων.
Για τους Έλληνες, οι σκυθικές γυναίκες πρέπει να φαινόταν σαν απίστευτες εκτροπές, άθλια ακόμη. Για μας, οι τάφοι τους παρέχουν μια εικόνα για τις ζωές του κόσμου πέρα από την Αδριατική. Ισχυροί, επινοημένοι και γενναίοι, αυτές οι γυναίκες πολεμιστών προσφέρουν έναν άλλο λόγο για τα κορίτσια "να θέλουν να είναι κορίτσια" χωρίς την ανάγκη μιας μυθικής γυναίκας θαύμα.
