Μέτρο για το Μέτρο: Μουσική Ιστορία της Επιστήμης
Thomas Levenson
Simon & Schuster
Η επιστήμη και η μουσική χρειάζονται όργανα. Από αυτό το κοινό νήμα, ο Thomas Levenson υφαίνει ένα συναρπαστικό ταπετσαρία, ένα πολύχρωμο πανόραμα επιστημονικής και μουσικής εξέλιξης πάνω από τρεις χιλιετίες, από τον Πυθαγόρα και τα εργαστήρια των αλχημιστών στο Yo Yo Ma και το Media Lab στο MIT. Παρά το πεδίο εφαρμογής της, αυτό δεν είναι καθαρός τόμος καθαρά ακαδημαϊκού ενδιαφέροντος. είναι γεμάτη υπέροχες ιστορίες, βιογραφικά σκίτσα και απολογισμοί για το πώς λειτουργούν τα πράγματα. Ο Λεβένσον είναι τόσο περίεργος και ενθουσιώδης για τα θέματα του, που ενθουσιάζει το ενδιαφέρον του αναγνώστη, αν μας λέει πώς ο Κτησίβιος της Αλεξάνδρειας έχτισε το πρώτο όργανο γύρω στα 270 π.Χ. - προσαρμόζει μια ορειχάλκινη αντλία νερού που εφευρέθηκε για να βάλει φωτιά - δεν έχει σημασία πόσο ισχυρό, δεν θα μπορέσει ποτέ να προβλέψει τον καιρό πέρα από τον επόμενο μήνα.
Πρόκειται για μια εκλεκτική ιστορία, πιο υποκειμενική από τη συνολική, με στόχο περισσότερο να δείξει πώς οι επιστήμονες και οι συνθέτες σκέφτονται τις επιδιώξεις τους παρά να καταγράφουν τα έργα τους. Είναι γεμάτο από ανέκδοτο, ασαφή λεπτομέρεια, περίεργη απόκλιση, δίνοντας μια αίσθηση του πώς συμβαίνει πραγματικά το ιστορικό. Από την ιστορία των γυαλιών, για παράδειγμα, μαθαίνουμε ότι «ο Πετράρχης απέκτησε το ζευγάρι του την τελευταία δεκαετία της ζωής του, κάποτε στα μέσα του 1360». Αλλά οι άνθρωποι της επιστήμης του 14ου αιώνα, οι οποίοι αφιερώθηκαν στην αποκάλυψη του Θεού μέσω της παρατήρησης της φύσης, ήταν ύποπτοι: «Μερικές φορές, δεδομένου ότι οι φακοί δεν έχουν φτιαχτεί, τα γυαλιά θα αλλοιώσουν τα σχήματα ή θα αλλάξουν τα χρώματα που θα ανιχνεύσει ένα μάτι. το μάτι και να υποβαθμίσει την κεντρική λειτουργία του όραμα-να δει την αλήθεια άμεσα.Αυτή η αδικοπία ανήκε σε κακοποιούς, όχι σε εκείνους των οποίων η δραστηριότητα ήταν να ανιχνεύσουν τα αποδεικτικά στοιχεία του θεϊκού μέσω της επιστήμης ».
Η χρήση της επιστήμης για να γνωρίζει την αληθινή ή θεϊκή τάξη των πραγμάτων μπορεί να ανιχνευθεί στον Πυθαγόρα τον 6ο αι. Π.Χ. "Η ανακάλυψη που διακατέστησε τους Πυθαγορείους ήταν ότι η οκτάβα και άλλα διαστήματα που μοιάζουν με την οκτάβα ακούγονταν αρμονικά και ομαλά δεν συνέβησαν απλά τυχαία αλλά σαν να σχεδιάστηκε.Το Πυθαγόρα πιστώθηκε στην αρχαιότητα με την συνειδητοποίηση ότι υπήρχε μια βαθιά σχέση μεταξύ των μαθηματικών, των αριθμών και του ήχου: ανακάλυψε ότι τα θεμελιώδη διαστήματα στη μουσική δημιουργήθηκαν από τις τέλειες αναλογίες των ματιών των χορδών ή των σωλήνων χρησιμοποιείται για τη δημιουργία των σημειώσεων. " Σε αυτή την παρατήρηση οι Έλληνες είδαν ένα σύμπαν, περιγράφοντας τις ομαλές κινήσεις των πλανητών σε αριθμούς που έγιναν "η μουσική των σφαιρών". "Οι Πυθαγόρειοι δεν ήταν επιστήμονες, αναζητούσαν μαγεία σε αριθμούς", γράφει ο Levenson. "Αλλά ακόμα, εδώ ξεκινά η επιστήμη".
Πριν εμφανιστεί σε κάτι σαν τη σύγχρονη μορφή της, η επιστήμη διαμορφώθηκε από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, τους αποκρυφιστικούς κανόνες της αλχημείας και την εξουσία της εκκλησίας. Ο Levenson βλέπει τη σύγχρονη επιστήμη να αναδύεται στα μέσα του 13ου αιώνα, στο Παρίσι, όπου ο Φραγκισκανός μορφωμένος στην Οξφόρδη, Ρότζερ Μπέικον, έθεσε ότι οι ερωτήσεις για τη φύση θα μπορούσαν να απαντηθούν με παρατήρηση, όχι μόνο με προσφυγή στη Βίβλο. Εάν κάποιος ήθελε να μάθει, για παράδειγμα, αν και τα δύο μέρη ενός εμβολιασμένου φυτού διατηρούν την ατομική τους ψυχή, θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι το κάνουν εξετάζοντας τους καρπούς που φέρουν. "Η έμπνευση του Μπέικον ήταν να αναγνωρίσει ότι η γνώση του Θεού μπορούσε να βρεθεί μέσα στο βιβλίο της φύσης", γράφει ο Levenson.
Ο Bacon σπούδασε οπτικά και έκανε κάποιους μικρούς μεγεθυντικούς φακούς με σταγονίδια γυαλιού, αλλά χρειάστηκε αρκετούς αιώνες για να τη φτάσει στο τηλεσκόπιο του Galileo και το μικροσκόπιο του Leeuwenhoek να καταστρέψει τις παλιές διαδρομές. Ενώ το Galileo χρησιμοποίησε το τηλεσκόπιο για να βρει νέα στοιχεία στη φύση, κατέστρεψε την οργή της εκκλησίας στη Ρώμη, ο Leeuwenhoek γεννήθηκε στις πιο ανεκτικές Κάτω Χώρες το ίδιο έτος (1632) ότι η Ιερά Εξέταση προσπάθησε και καταδίκασε το Galileo.
Οι έρευνες του Leeuwenhoek σχετικά με τον αόρατο μικροσκοπικό κόσμο επαναπροσδιόρισαν τη φύση της αλήθειας. "Το μεσαιωνικό μάτι, το μάτι του Roger Bacon, ήταν παθητικό", γράφει ο Levenson. "Ο Μπέικον εξέτασε τι πέρασε μπροστά στα μάτια του και σταμάτησε όταν είχε δει αρκετά για να αναγνωρίσει το χέρι του Θεού στη φύση». Ο Leeuwenhoek έγινε πειραματιστής καθώς και παρατηρητής, εισερχόμενος ενεργά στον κόσμο που το όργανο του ήταν εκτεθειμένο.
Με τον Isaac Newton, η έρευνα της επιστήμης για την τάξη στη φύση έφθασε σε νέα ύψη. Με ένα σύνολο μαθηματικά εκπεφρασμένων Νόμων της Φύσης, ο Νεύτωνας θα μπορούσε να ερευνήσει το Σύμπαν και να ελπίζει να δει το σχέδιο του Θεού, την "Πρώτη Αιτία". Όμως, όπως επισημαίνει ο Levenson, ο Θεός του Νεύτωνα έπρεπε να βρεθεί στη φύση και τους νόμους του, όχι πλέον μέσω αυτών, και αυτό οδήγησε σε μια βαθιά αλλαγή στην ίδια την επιστήμη: «Οι μεσαιωνικοί άνδρες μπορούσαν να σταματήσουν όταν είχαν επιτύχει το αντικείμενο τους, «Το νέο, σύγχρονο είδος επιστήμονα δεν είχε τέτοια τύχη · αυτή η επιστήμη ... τους απαίτησε να συνεχίσουν να αναζητούν νέα στοιχεία που θα επιβεβαιώνουν ή θα διαψεύδουν τις ιδέες τους ... χωρίς να έχουν τελειώσει».
Ο Νεύτωνας και οι σύγχρονοι του είχαν επιτύχει μια μέθοδο γνώσης της φύσης που φαινόταν κομψό και βέβαιο. Στη μουσική αυτή η αίσθηση της τάξης επιτεύχθηκε στην τελειότητα στα έργα του Johann Sebastian Bach. Αλλά όπως και ο 19ος αιώνας θα αντικαταστήσει την εξαιρετική τάξη του Bach με τις συγκρούσεις αρμονίες και αντιπαλίες του Μπετόβεν, η βεβαιότητα της διαταγής του Νεύτωνα ήταν να δώσει τη θέση της σε ένα νέο μαθηματικό και επιστήμονα της αβεβαιότητας, της κβαντικής θεωρίας και του χάους.
Το εύρος της αλλαγής φαίνεται από τον Levenson σε δύο αποκαλυπτικά ανέκδοτα. Στις αρχές του 19ου αιώνα ο γάλλος αστρονόμος Pierre Simon de Laplace προέβλεψε ότι η επιστήμη θα "αγκαλιάσει με τον ίδιο τρόπο τις κινήσεις των μεγαλύτερων σωμάτων του σύμπαντος και εκείνων του ελαφρύτερου ατόμου". Και όταν ρωτήθηκε από τον Ναπολέοντα γιατί είχε αφήσει τον Θεό έξω από τις εξισώσεις του, η Laplace απάντησε: «Δεν έχω ανάγκη αυτής της υπόθεσης». Αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα, ο γαλλικός μαθηματικός Henri Poincare θα κατέληγε στο συμπέρασμα: "Όχι μόνο η επιστήμη δεν μπορεί να μας διδάξει τη φύση των πραγμάτων, αλλά τίποτα δεν είναι ικανό να μας διδάσκει και αν κάποιος θεός το γνώριζε, δεν μπορούσε να βρει λέξεις για να το εκφράσω. "
Ο Poincare είχε κερδίσει το δικαίωμα να το πει αυτό το γεγονός, αποδεικνύοντας μαθηματικά ότι οι εξισώσεις του Νεύτωνα για την πλανητική κίνηση, ενώ δούλευαν για τη Γη και τη Σελήνη (που μέχρι που τους πήρε ο Νεύτωνας) δεν θα μπορούσαν ποτέ να δουλέψουν για τρία ουράνια σώματα, μόνο το πλανητικό σύστημα. "Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε όλα τα γεγονότα, " υποστήριξε ο Poincare, "και είναι απαραίτητο να επιλέξουμε εκείνα που αξίζουν να γίνουν γνωστά".
Οι επιστήμονες και οι συνθέτες της μουσικής, όπως λέει ο Levenson, εξακολουθούν να ασχολούνται με την αναζήτηση του Pythagorean για αφηρημένη σειρά - είτε έχουν ανακαλυφθεί επιστημονικά στη φύση ή εφευρέθηκαν από το μυαλό του συνθέτη. Φαίνεται να υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε αυτά τα είδη τάξης, ανάμεσα στην ανακάλυψη και την εφεύρεση, την πραγματικότητα και τη φαντασία, την αλήθεια και την ομορφιά. Αλλά η καρδιά της ιστορίας του Levenson είναι η αργή και σταθερή διάβρωση, από τον Newton, αυτής της σαφούς διάκρισης.
Τα λόγια του Poincare ακολούθησαν σύντομα μια αναγνώριση ανάμεσα στους φυσικούς και τους φιλοσόφους αυτού του αιώνα ότι τα μυστικά της φύσης ήταν μόνο επιλεκτικά και υποκειμενικά διαθέσιμα σε εμάς. Η σχετικότητα του Einstein συνδέει τη γνώση με την ιδιαίτερη προοπτική ενός παρατηρητή. Η αρχή της αβεβαιότητας του Heisenberg έδειξε ότι κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να γνωρίζει τόσο τη θέση όσο και την ταχύτητα ενός ατομικού σωματιδίου, επειδή κατά τη μέτρηση ενός εσείς άλλαξατε τον άλλο. Ομοίως, διαπιστώθηκε ότι το φως εμφανίζεται ως κύμα ή σωματίδιο ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο μετριέται.
Όλα αυτά, λέει ο Levenson, ήταν σιωπηρός στους πρώτους θρίαμβους του Γαλιλαίου και του Λέιουενχόκ. "Τα τηλεσκόπια και τα μικροσκόπια, " γράφει, "δεν απλώς επεκτείνουν το ανθρώπινο βλέμμα, το περιορίζουν, περιορίζοντας το οπτικό πεδίο." Ο Leeuwenhoek, κοιτάζοντας τους μικροοργανισμούς που κολυμπούν στο νερό στο Berkelse Mere, θα μπορούσε να δει μια πόλη σε μια σταγόνα, αλλά όχι η ίδια η λίμνη ».
Τελικά, αυτό το είδος παρατήρησης οδηγεί σε ένα σημείο εξαφάνισης, το σημείο όπου δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα πάντα και πρέπει να επιλέξουμε τι αξίζει να γνωρίζουμε. Και εδώ ο Levenson βλέπει τη βαθύτερη σχέση μεταξύ επιστήμης και μουσικής. Η δοκιμή ενός κομματιού μουσικής είναι η ομορφιά του. σε ένα σύμπαν όπου η αλήθεια εξαρτάται από την επιλογή των γεγονότων μας, αυτό μπορεί επίσης να είναι η καλύτερη δοκιμασία μιας επιστημονικής θεωρίας.
Για τον Αϊνστάιν, ο Λέβενσον αναφέρει ότι μια θεωρία θα μπορούσε να είναι πολύ όμορφη για να είναι λανθασμένη: το πιο διάσημο επίγραμμα του Αϊνστάιν προκλήθηκε από το ερώτημα του τι θα έκαναν αν οι μετρήσεις της κάμψης του αστέρι στην έκλειψη του 1919 έρχονται σε αντίθεση με τη γενική θεωρία της σχετικότητας. Είπε: "Τότε θα ήμουν λυπημένος για τον καλό Λόρδο. Η θεωρία είναι σωστή."
Ο Paul Trachtman είναι ανεξάρτητος συγγραφέας με έδρα το αγροτικό Νέο Μεξικό.
