Σήμερα το καλοκαιρινό ηλιοστάσιο, εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο γιορτάζουν αυτές τις ουράνιες διακοπές με μοναδικούς πολιτιστικούς τρόπους. Στο βόρειο ημισφαίριο, το θερινό ηλιοστάσιο συμβαίνει συνήθως στις 21 Ιουνίου, όταν ο βόρειος πόλος της Γης βρίσκεται στη μέγιστη κλίση προς τον ήλιο.
Ένας τρόπος που γιορτάζεται αυτό το καλοκαιρινό γεγονός στον Εκουαδόρ είναι ο Hatun Puncha (που ονομάζεται επίσης Inti Raymi), μια εποχή που ο Kichwa-Otavaleños συγκεντρώνει τη μουσική και το χορό. Η μουσική διαρκεί αρκετές μέρες και οι μουσικοί-χορευτές ακολουθούν ένα ειδικό σπειροειδές μοτίβο καθώς μετακινούνται από το ένα σπίτι του χωριού στο άλλο.
Ο Jorge και εγώ είμαστε καθηγητές στους τομείς σπουδών που μπορεί να φαίνονται χωρισμένοι από τους γαλαξίες. Παρόλο που είναι θεωρητικός αστροφυσικός και είμαι εθνομουσικολόγος, οι κοινές μας ταυτότητες ως νέα πανεπιστημιακή σχολή Latinx μας συνέδεσαν. Για να υποστηρίξουμε τις προσπάθειες του άλλου, συναντάμε συχνά σε τοπικά καφενεία για απογευματινά διαλείμματα εσπρέσο. Μια μέρα, όταν έφτασα, ο Χόρχε έγραψε κώδικα υπολογιστή για να προσομοιώσει συγχωνεύσεις γαλαξιών. Ενώ βρισκόμασταν στη σειρά, μιλήσαμε για τα στοιχεία και τα βίντεο του Jorge, τα οποία φαινόταν εκπληκτικά παρόμοια με τους χορευτικούς σχηματισμούς που παρατηρήσαμε κατά τη διάρκεια του Hatun Puncha.
Οι συνεργάτες μου στο Kotata μου εξήγησαν ότι η εγκάρσια φλογέρα και ο σπιρικός χορός Kichwa-Otavaleño αντιπροσωπεύουν την κίνηση των ουράνιων σωμάτων και των σχέσεων των ανθρώπων με την Pachamama (Mother Spacetime). Μου άρεσε να διερευνήσω ποιες συνδέσεις, αν υπάρχουν, θα έβλεπαν κάποιος αστροφυσικός. Και οι δύο μας ενδιαφέρονται για τρόπους που ανοίγει τον διεπιστημονικό διάλογο μεταξύ των επιστημών, των ανθρωπιστικών επιστημών και των αυτόχθονων συστημάτων γνώσης θα μπορούσε να συμβάλει στην οικοδόμηση ισχυρότερων κατανοήσεων του κόσμου γύρω μας.
Εδώ αποφασίσαμε να μοιραστούμε τη συνομιλία μας, φέρνοντας σε γραφήματα και άλλα μέσα ενημέρωσης για να εξηγήσουμε καθεμία από τις απόψεις μας για το χωροχρόνο.
Η αλληλεπίδραση των σπειροειδών γαλαξιών και της γέφυρας που προσομοιώνεται με το FIRE ("Feedback In Realistic Environment", μοντέλο Hopkins et al., 2017). Για βίντεο και περισσότερες πληροφορίες, επισκεφθείτε το pomona.edu. (Εικόνα προσαρμοσμένη από τους Moreno κ.ά. (2018)) 
Ένα διάγραμμα χορού που συμβαίνει κατά τη διάρκεια του Hatun Puncha, όπου ομάδες χορευτών και μουσικών ταξιδεύουν από το σπίτι στο σπίτι, χορεύοντας σε σπείρες που αλλάζουν κατευθύνσεις. Μικρότερες ομάδες συγχωνεύονται για να σχηματίσουν μεγαλύτερες χορευτικές ομάδες σε όλο το φεστιβάλ. (Διάγραμμα της Jessie Μ. Vallejo) Πώς περιγράφεις το "Pachamama";
Jorge : Έχω ακούσει τη λέξη Kichwa Pachamama που μεταφράζεται στα Αγγλικά ως "Μητέρα Γη". Είναι έτσι;
Jessie : Kichwa είναι μια ινδική γλώσσα Quechuan ( όχι μια διάλεκτο) κυρίως μιλώντας στον Ισημερινό. σχετίζεται με γλώσσες που ομιλούνται στη Νότια Αμερική. Το "Pachamama" είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα ενός όρου που αποδεικνύεται δύσκολο να μεταφραστεί άμεσα σε άλλη γλώσσα. Για παράδειγμα, ας σπάσουμε τη λέξη στα δύο μέρη της. Η μαμά είναι ένας πιο απλός όρος που σημαίνει μητέρα. Το Pacha είναι πιο δύσκολο να ερμηνεύσει. Μπορεί να χρησιμεύσει ως πρόθεμα, επίθημα ή αυτόνομο ουσιαστικό που έχει πολλές χρήσεις στο Kichwa, όπως ένα επίθετο, ένα επίρρημα ή ένα υπερθετικό που περιγράφει την ποσότητα ή την ποιότητα κάποιου.
Το Sumakpacha μπορεί να σημαίνει ότι κάτι είναι πολύ όμορφο (κυριολεκτικά "πολύ όμορφο"). Μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως ένα ουσιαστικό που σχετίζεται με μια συγκεκριμένη ώρα (π.χ. 10 π.μ. ή chunka pacha ), περίοδο (άνοιξη, ή pasy ), ή διάσταση του χρόνου (η μετά θάνατον ζωή ή chayshuk pacha ). Και τέλος, το pacha μπορεί να αναφέρεται στο διάστημα, συμπεριλαμβανομένου ενός φυσικού χώρου, ενός οικοσυστήματος ή του πλανήτη μας.
Η πιο βασική, κυριολεκτική μετάφραση της "Μητέρας Γης" θα ήταν η Άλπα-μαμά. Βασισμένος σε αυτό που έμαθα όλα αυτά τα χρόνια με τους φλάστες και τους καθηγητές ξένων γλωσσών Kichwa, ο Pachamama μεταφράζεται καλύτερα ως "Mother Spacetime" ή "Mother Cosmos".
Jorge : Είναι εντυπωσιακό να μάθουμε ότι ο χωροχρόνος, μια λέξη κεντρική στην αστροφυσική, παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στην κουλτούρα Kichwa. Επίσης, με εκπλήσσει το γεγονός ότι ο Kichwa έχει μια λέξη για αυτό. Στις γλώσσες ρομαντισμού, αναγκάζουμε να συγχωνεύσουμε δύο λέξεις μαζί για να περιγράψουμε το χωροχρόνο.
Jessie : Έτσι στα αγγλικά, πώς θα ορίζατε το "διάστημα";
Jorge : Αυτή η λέξη δεν υπάρχει φυσικά στα αγγλικά και σχεδιάστηκε για να περιγράψει ένα αστροφυσικό φαινόμενο: το γεγονός ότι ο χώρος και ο χρόνος εξελίσσονται μαζί ως μια ενιαία δυναμική (κινούμενη) οντότητα. Πίσω στη μέρα, θα μπορούσαμε να φανταστούμε τον χώρο και τον χρόνο ως καμβά φόντου, και να ασχολούμαστε με τον πίνακα σε αυτόν τον στατικό καμβά. Τώρα φανταστείτε ότι ο καμβάς ήταν ζωντανός. Σε μια τέτοια ζωγραφική, το κίνημα του καμβά εκδηλώνεται με την κίνηση των αντικειμένων και των ζωντανών πραγμάτων στη ζωγραφική. Ομοίως, στη φυσική, ο χώρος και ο χρόνος ( χωροχρόνος ) μπορούν να κινηθούν και να αλλάξουν, και αυτό εκδηλώνεται από το σχήμα των τροχιών που ακολουθούν οι πλανήτες και τα αστέρια.
Jessie : Αυτό μοιάζει με αυτό που έμαθα στο Otavalo, που είναι ότι η μουσική και ο χορός δεν μιμούνται μόνο τους πλανήτες. μάλλον, η μουσική και ο χορός που εκτελούνται κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Ιωάννη Χατσουν Πούντσα-Ίντι Ράιμι του Ιουνίου, είναι μια εκδήλωση του σύμπαντος. Χορεύοντας και παίζοντας μουσική, ο Kichwa-Otavaleños ταυτόχρονα γιορτάζει, κατασκευάζει και δοκιμάζει το χωροχρόνο. Ο Patricio Maldonado μιλά για αυτό εν συντομία στο σύντομο ντοκιμαντέρ Hatun Kotama Συζητά τη μουσική με φλάουτο του Otavalo, του Εκουαδόρ .
Πώς εκτελείτε το Pachamama;
Jorge : Όταν ακούω ¡Así Kotama !: Τα φλάουτα του Otavalo, Ισημερινός, παρατηρώ ότι τα κομμάτια του άλμπουμ είναι πολύ σύντομα και ακούω τις μουσικές ιδέες που επαναλαμβάνονται πολλές φορές μέσα σε κάθε σύντομη διαδρομή.
Τζέσι : Αυτό είναι σωστό. Οι περισσότερες μελωδίες φλάουτου ( τόνος στο Kichwa ) διαρκούν μεταξύ ενός ή δύο λεπτών. Για παράδειγμα, εδώ είναι ένα ηχογραφημένο ηχογραφημένο Hatun Kotama:
Μέσα σε κάθε τόνο, έχουμε συνήθως δύο μουσικά θέματα (αποκαλούμενα γωνίες ή esquinas ) που παίζονται από δύο ή περισσότερα φλάουτα. Αυτά τα θέματα είναι τα κύρια δομικά στοιχεία αυτής της μουσικής. Ορισμένα θέματα ενδέχεται να έχουν ελάχιστες διαφορές, αλλά μπορούμε να τα χαρακτηρίσουμε ως τμήματα Α και Β.
Το ελαφρώς κατώτατο φλάουτο (γνωστό ως η αρσενική φωνή) παίζει την ψηλότερη μελωδία και στα δύο θέματα:
Το ψηλότερο φλάουτο θεωρείται θηλυκό, επειδή οι περισσότερες γυναικείες ανθρώπινες φωνές είναι υψηλότερες από τις αρσενικές φωνές. Τα θηλυκά φλάουλα, ωστόσο, παίζουν αντισυλληλισμούς χαμηλής συχνότητας, επειδή οι χαμηλότερες συχνότητες συνδέονται με τις ηρεμιστικές ενέργειες και τη θηλυκότητα στην cosmovision του Kichwa. Ωστόσο, το φύλο ενός φλάουτου μπορεί να αλλάξει ανάλογα με το πώς ακούγεται σε σχέση με άλλο φλάουτο.
Περιστασιακά, η αντισυλληπτική είναι η ίδια γραμμή μουσικής τόσο για τα τμήματα Α όσο και για τα τμήματα Β, όπως στο παράδειγμα μας "Allku Wayku".
Και μαζί, τόσο η μελωδία όσο και η αντεστραμμένη, ακούγονται έτσι:
Κάθε μουσικό θέμα συνήθως επαναλαμβάνεται τρεις ή τέσσερις φορές, οπότε η μουσική μορφή μπορεί να φαίνεται και να ακούγεται έτσι:
Εισαγωγή - AAA BBBB ΑΑΑ ΒΒΒ ΑΑΑΑ ΒΒΒ ΑΑ (διακοπή από άλλο τόνο )
Jorge : Υπάρχουν πολύ περισσότερα από ό, τι σκέφτηκα!
Jessie : Και υπάρχουν και άλλα. Όταν συνδυάζεται με άλλα μουσικά στοιχεία (π.χ. χορός, ψαλμωδία, σφύριγμα, παίζοντας κέλυφος κλπ.), Η μουσική έχει πολυφωνική υφή (πολλές ανεξάρτητες φωνές ή όργανα). Αυτές οι μελωδίες δεν έχουν επίσημες απολήξεις, επειδή επαναλαμβάνονται μέχρι να αρχίσει να παίζει μια άλλη ομάδα μουσικών-χορευτών, επικαλύπτοντας τη μουσική τους ενώ εισέρχονται στον σπειροειδή κύκλο των μουσικών. Δυστυχώς, πολλοί μουσικολόγοι και ανθρωπολόγοι έχουν παρανοήσει τη σύντομη μορφή του τούνου ως "απλοϊκή" ή "υποανάπτυκτη" και οι τόνοι έχουν χαρακτηριστεί ως "αποσπασματικές" ή "πρωτόγονες" μουσικές που μιμούνται τον πτηνό.
Jorge : Για μένα, λόγια όπως ο «απλοϊκός» και ο «υπανάπτυκτος» ήχος υποχωρούν.
Τζέσι : Ναι. Αυτές οι περιγραφές είναι ευρωκεντρικές και εξελικτικές. Ως συνέπεια της αποικιοκρατίας, πολλοί άνθρωποι θεωρούν ότι η εγχώρια τέχνη ή οι εκφραστικές μορφές είναι "λιγότερο αναπτυγμένες" από αυτές των μη γηγενών κοινωνιών. αλλά ο τοίχος φλάουτου Otavalan είναι περίπλοκος. Τα τραγούδια είναι συνεστραμμένα μαζί σε διάφορους κύκλους του χρόνου, οπότε θα πρέπει να δούμε μουσικές μορφές πέρα από το μήκος ενός τραγουδιού. Θα πρέπει να εξετάσουμε άλλες χρονικές περιόδους, όπως ένα βράδυ, μια εβδομάδα, ένα έτος, μια ζωή ή ακόμα και διαδοχικές ζωές.
Jorge : Αυτό είναι τόσο ενδιαφέρον. Η μουσική Kichwa είναι μια συλλογή από μελωδίες που επαναλαμβάνονται σε πολλά διαφορετικά χρονικά διαστήματα! Αλλά τι εννοείς με διαδοχικές ζωές;
Jessie : Ναι, το επαναλαμβάνω. Δεδομένου ότι ανά πάσα στιγμή υπάρχει ένας δεδομένος αριθμός μουσικών και, κατά συνέπεια, ένας δεδομένος αριθμός μελωδιών, η συνολική μουσική μορφή γίνεται μια σπειροειδής ρεπερτόριο (ή, στην περίπτωση αυτή, μια συλλογή μουσικών μελωδιών ή ιδεών) που ανταλλάσσονται με την πάροδο του χρόνου. Δεν είναι όμως ένας κλειστός κύκλος, επειδή μπορούν να προστεθούν νέες μουσικές και μουσικές φωνές.
Ο χορός κατά τη διάρκεια του ηλιοστασίου του Ιουνίου λειτουργεί επίσης με αυτόν τον τρόπο. Σε όλο το φεστιβάλ, γίνονται συγκεντρώσεις ομάδων χορευτών και μουσικών, πράγμα που σημαίνει ότι οι χορευτικές σπείρες επεκτείνονται ενώ το μουσικό ρεπερτόριο αυξάνεται (βλ. Εικόνα 2). Το ηλιοστάσιο του Ιουνίου είναι μια εποχή πνευματικής και γεωργικής ανανέωσης, όταν τα ξεπερασμένα πνεύματα επιστρέφουν από τη ζωή μετά το θάνατο για να επισκεφθούν και να συμμετάσχουν στις εορταστικές εκδηλώσεις. Ουσιαστικά, ο Kichwa-Otavaleños θεωρεί και (ανα) δημιουργεί το διάστημα ως επαναλαμβανόμενο, διαδοχικό και αθροιστικό σπιράλ μέσω του χορού (χώρου) και του ήχου (του χρόνου).
Ένα διάγραμμα που αντιπροσωπεύει την διαδοχική, επαναλαμβανόμενη και αθροιστική εξέλιξη του εγκάρσιου ρεπερτορίου φλογών που εκτελείται κατά τη διάρκεια διαφόρων χρονικών κύκλων (ένα βράδυ, μια εβδομάδα, ένα έτος, διάρκεια ζωής, διαδοχικές ζωές κ.λπ.). (Διάγραμμα της Jessie Μ. Vallejo) Jorge : Συναρπαστικός! Αυτή η περιγραφή μου θυμίζει την εξέλιξη των γαλαξιών. Πρώτον, πολλές ημι-επαναλαμβανόμενες αστροφυσικές διεργασίες λειτουργούν σε διαφορετικές χρονικές ή γεωγραφικές κλίμακες για να δημιουργήσουν έναν γαλαξία. Η δημιουργία των αστεριών συμβαίνει σε σχετικά μικρά χρονοδιαγράμματα, ενώ οι αλληλεπιδράσεις γαλαξίας-γαλαξίας συμβαίνουν σε μεγαλύτερα χρονοδιαγράμματα. Και οι δύο είναι θεμελιώδεις για τη διαμόρφωση ενός γαλαξία.
Δεύτερον, στην αστροφυσική δεν μπορεί κανείς να χωρίσει χώρο και χρόνο, όπως εδώ, δεν μπορεί κανείς να χωρίσει τη μουσική από το χορό. Αυτό με κάνει να αναρωτιέμαι αν υπάρχει ένα πλαίσιο στη γλώσσα Kichwa που συνδέεται στενά με την έρευνά μου για το πώς μεγαλώνουν οι γαλαξίες μέσω της συγχώνευσης. Θα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε ότι η απόδοση του Kachwa του Pachamama παρέχει ένα εναλλακτικό πλαίσιο ή σενάριο για να εξηγήσει την εξέλιξη των γαλαξιών.
Jessie : Συμφωνώ. Γνωρίζω ότι οι άνθρωποι στις Άνδεις είχαν το πλεονέκτημα ότι ήταν σε θέση να δουν αστέρια και γαλαξίες και στα δύο ημισφαίρια, καθώς είχαν πολλές κορυφές στο βουνό που χρησιμοποίησαν ως μέσο για να μετρήσουν τις παρατηρήσεις τους. Αλλά πώς θα ήταν δυνατόν οι άνθρωποι να παρατηρήσουν την εξέλιξη των γαλαξιών χωρίς τηλεσκόπιο;
Jorge : Ο Γαλαξίας μας (ο γαλαξίας μας) και οι δύο δορυφόροι του, τα μεγάλα και μικρά Μαγγελανικά σύννεφα, είναι ορατά με γυμνό μάτι από περιοχές στο νότιο ημισφαίριο με μικρή φωτεινή ρύπανση. Ο περσικός αστρονόμος Al Sufi ανακάλυψε την Ανδρομέδα, τον πλησιέστερο γαλαξιακό μας γείτονα, τον δέκατο αιώνα. Σε όλη την ιστορία, οι αυτόχθονες Αμερικανοί, Αυστραλοί, Πολυνησιανοί, Νοτιοαφρικανοί και Μέσης Ανατολής έχουν παρατηρήσει και θαύμαζαν τους γαλαξίες στον νυχτερινό ουρανό.
Jessie : Με κάνει να αναρωτιέμαι πώς η γνώση μας για τους γαλαξίες στον ουρανό συνδέεται με την έννοια του χωροχρόνου στη φυσική.
Πώς σχηματίζονται γαλαξίες;
Jorge : Από την πλευρά της αστροφυσικής, η κατανόησή μας για την εξέλιξη των γαλαξιών βασίζεται στην έννοια του χωροχρόνου με αξιόλογους τρόπους. Για παράδειγμα, η εξέλιξη ενός γαλαξία στο χρόνο εξαρτάται από τη θέση του στο σύμπαν: οι γαλαξίες σε κενές περιοχές παρουσιάζουν εντυπωσιακά διαφορετικές ιστορίες από εκείνους που κατοικούν σε γεμάτα περιβάλλοντα.
Jessie : Αυτό ακούγεται πολύ σαν εμάς. Η εμπειρία μου που μεγάλωσε στην περιοχή της Νέας Υόρκης ήταν πιθανώς πολύ διαφορετική από την δική σας στην Πόλη του Μεξικού.
Jorge : Αυτό είναι σωστό. Οι άνθρωποι διαμορφώνονται από τις αλληλεπιδράσεις τους με άλλους ανθρώπους. Ομοίως, οι γαλαξίες σχηματίζονται από αλληλεπιδράσεις με άλλους γαλαξίες. Και πιο συνωστισμένα περιβάλλοντα επιτρέπουν περισσότερες αλληλεπιδράσεις. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Η ίδια η ύπαρξη του γαλαξία μας Γαλαξία μας είναι το αποτέλεσμα των γενεών των μικροσκοπικών γαλαξιών που συμβάλλουν τα αστέρια τους να δημιουργήσουν το μαγευτικό σπίτι μας. Και ακριβώς όπως οι άνθρωποι, οι γαλαξίες φέρνουν μαζί τους μια προγονική μνήμη!
Μια ιεραρχική εικόνα του σχηματισμού των γαλαξιών μέσω του "κανιβαλισμού των γαλαξιών" (Διάγραμμα ευγένεια του Jorge GF Moreon Soto) 
Μια απεικόνιση συγχωνευμένων χορευτικών / μουσικών ομάδων σε όλο το φεστιβάλ του ηλιοστάτου Ιουνίου (Hatun Puncha) στο Otavalo του Ισημερινού. (Διάγραμμα της Jessie Μ. Vallejo) Jessie : Αυτό είναι ποιητικό! Μου θυμίζει πώς οι Kichwa-Otavaleños γιορτάζουν το χωροχρόνο - ειδικά κατά τη διάρκεια του Hatun Puncha, όταν πολλές σπείρες συνεργάζονται μαζί για να σχηματίσουν ένα τεράστιο. Είναι αυτός ο τρόπος με τον οποίο οι αστρονόμοι περιγράφουν την εξέλιξη των γαλαξιών;
Jorge : Δεν είναι αρκετά. Στο πεδίο μου ονομάζουμε αυτό το πλαίσιο το "ιεραρχικό σενάριο" του σχηματισμού των γαλαξιών επειδή αντιπροσωπεύει μια ιεραρχία γαλαξιών: οι πιο μαζικές αναπτύσσονται με την καταστροφή μικρότερων.
Οι μαζικοί γαλαξίες θεωρούνται ότι βρίσκονται στο αποκορύφωμα του σχηματισμού γαλαξιών επειδή η ανάπτυξή τους βασίζεται στην καταστροφή μικρότερων γαλαξιών. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται "κανιβαλισμός". Οι αστρονόμοι στον τομέα μου χρησιμοποιούν επίσης όρους όπως "παρενόχληση", "απογύμνωση", "στραγγαλισμός", "λιμοκτονία" και "διακοπή" για να περιγράψουμε τη γαλαξιακή εξέλιξη.
Jessie : Μια τέτοια βίαιη γλώσσα. Είμαι εντυπωσιασμένος από την καταπιεστική φύση αυτών των όρων. Υπάρχει ένας όρος, tinkuy, ο οποίος περιγράφει μια ενεργητική και μερικές φορές βίαιη διαδικασία των οντοτήτων που συναντιούνται και εξισορροπούνται. Αυτό συμβαίνει όταν διαφορετικές χορευτικές και μουσικές ομάδες διασχίζουν τα μονοπάτια του άλλου κατά τη διάρκεια του Hatun Puncha. Ακόμα κι αν μπορεί να υπάρξει βία, όπως όταν οι άνθρωποι χρεώνουν ο ένας τον άλλον ή ρίχνουν μεγάλες πέτρες, ένα κασσίτερο δεν θεωρείται ως αρνητική πράξη.
Υπάρχει ένα ισχυρό ταμπού να μην βγαίνεις σε αυτούς τους χορούς με πρόθεση να σκοτώσεις ή σοβαρά να τραυματίσεις κάποιον (π.χ., παίρνοντας ένα πυροβόλο όπλο θεωρείται περιττό και άκρως ακατάλληλο), αλλά αν κάποιος τραυματιστεί ή πεθάνει ως αποτέλεσμα ενός ακούσιου τραυματισμού, βλέπει σε διαφορετικό φως. Για πολλούς, αυτό μπορεί να φαίνεται ακόμα ακραίο, αλλά εξετάστε πώς οι άνθρωποι αντιδρούν μερικές φορές διαφορετικά σε τραυματισμούς ή θανάτους σε άλλες δραστηριότητες, όπως είναι οι εγκεφαλικές συνέπειες στο ποδόσφαιρο ή οι συντριβές στο NASCAR. Στην περίπτωση του κασσίτερου, η ιδέα είναι ότι στην καταστροφή, υπάρχει δημιουργία.
Jorge : Θα έλεγα ότι η βίαιη γλώσσα που υιοθετούμε στην επικρατούσα επιστήμη για να περιγράψουμε το σύμπαν επηρεάζεται από μια ιστορία αποικιακής βίας που δημιούργησε τον κυρίαρχο δυτικό πολιτισμό.
Jessie : Πολλοί τομείς στον ακαδημαϊκό χώρο, συμπεριλαμβανομένης της εθνομουσικολογίας, είναι ένοχοι γι 'αυτό. Γι 'αυτό είναι σημαντικό να συνεχίσουμε να αποχρωματίζουμε τα χωράφια μας και να αναγνωρίζουμε πως ο σχηματισμός των γαλαξιών σε φαινόμενα θα περιγραφόταν από άλλα πλαίσια, όπως εκείνα που δημιουργήθηκαν από τους Αυτόχθονες, οι φωνές των οποίων συχνά έχουν σιγήσει μέσα από αιώνες καταπίεσης και υποδούλωσης.
Η Nina Pacari, ένας σημαντικός ηγέτης και πνευματικός του Kichwa-Otavaleña, επικρίνει την απόλυση των αυτόχθονων θεωριών εύστοχα στον πρόλογό της σε ένα από τα βιβλία του Luz María De la Torre Amaguaña:
Ο Κωνσταντίνος και ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος, Το εμπάργκο κατά της αμαρτίας δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο παθολόγος δεν μπορεί να παραμείνει στην κατοχή του . (Pacari 2004: 11-12)
Σχεδιάζουμε τους Αυτόχθονες ως ξεχωριστές οντότητες όσον αφορά τα έθιμα, τις γλώσσες, το φόρεμα ή τη μουσική τους, που είναι τα πιο εκφραστικά στοιχεία που τα χαρακτηρίζουν ως μοναδικά. Ωστόσο, δεν υποτίθεται ότι οι αυτόχθονες άνθρωποι είναι φορείς του δικού τους συστήματος σκέψης. (Pacari 2004: 11-12, μετάφραση από τον Jessie M. Vallejo)
Jorge : Συμφωνώ. Και το πρώτο βήμα είναι να αμφισβητήσουμε τη γλώσσα που χρησιμοποιούμε στους τομείς μας, κάτι στο οποίο ασχολούμαι στην αστρονομία. Συγκεκριμένα, προτείνω τις ακόλουθες εναλλακτικές λύσεις στη γλώσσα που χρησιμοποιούμε:
ιεραρχικό σενάριο -> καταστροφικό σενάριο καταβροχθίζοντας -> συμπεριλαμβανομένου του κανιβαλισμού -> παρενόχληση κολεκτιβισμού -> απογύμνωση της κοινωνίας -> ανταλλαγή στραγγαλισμού -> συντριβή συνεργασίας -> διαταραχή διατήρησης -> ενσωμάτωση Jessie : Θα λέγατε ότι η αλλαγή της γλώσσας αρκεί;Jorge : Οπωσδήποτε όχι. Η αλλαγή της γλώσσας είναι μόνο ένα πρώτο βήμα για την πρόκληση της ακαδημαϊκής κουλτούρας. Το γεγονός ότι υπάρχει βίαιη γλώσσα στον τομέα μου δεν είναι απλώς μια απλή ιστορική περιέργεια, αλλά μια αντανάκλαση του γεγονότος ότι η κοινότητά μου εξακολουθεί να είναι ένα αποκλειστικό και εχθρικό περιβάλλον για τους περιθωριοποιημένους λαούς. Η χρήση μιας τέτοιας γλώσσας δεν είναι το ίδιο το πρόβλημα, αλλά ένα σύμπτωμα.
Αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι να διερευνήσουμε τα θεσμικά όργανα που επιτρέπουν να είναι ο κανόνας αυτή η εξοργιστική γλώσσα. Για παράδειγμα, ως πρώτο βήμα, είναι σημαντικό να εγκαταλείψουμε την έννοια της ιδιοφυΐας "μοναχικού λύκου". Η επιστημονική γνώση είναι το αποτέλεσμα συλλογικής προσπάθειας και συχνά η εργασία των νεότερων επιστημόνων - ειδικά των γυναικών του χρώματος - δεν αναγνωρίζεται. Τέτοιες είναι οι περιπτώσεις της Katherine Johnson, της Dorothy Vaughan, της Christine Darden και άλλων "κρυμμένων φιγούρων" των οποίων το έργο ήταν απαραίτητο για την επιτυχία του Διαστημικού Προγράμματος της NASA.
Ένα άλλο βήμα είναι να αναγνωρίσουμε ότι η δοξασία του ανταγωνισμού, της παραγωγικότητας και η πολυπολιτισμική κουλτούρα αστροφυσικής είναι προβληματική. Από την εμπειρία μου, τη στιγμή που εκτιμούμε τη συνεργασία σε σχέση με τον ανταγωνισμό, όλοι επωφελούνται.
Πώς μπορούμε να αποκλείσουμε την αστροφυσική και την εθνομουσικολογία;
Αυτό που ξεκίνησε ως μια φιλική συνομιλία επέτρεψε στον Jorge και εγώ να διερευνήσουμε απρόβλεπτες συνδέσεις μεταξύ της αστροφυσικής και της εθνομουσικολογίας: συγκεκριμένα, οι παραλληλισμοί μεταξύ συναρμολόγησης γαλαξιών και cosmovision του Kichwa-Otavaleño όπως εκφράζονται μέσω του χορού, της μουσικής και της γλώσσας. Συζητήσαμε πώς η δυτική επιστήμη χρησιμοποιεί βίαια γλώσσα για να εξηγήσει την εξέλιξη των γαλαξιών από μια πολιτισμική προοπτική. Αυτό όχι μόνο υπογραμμίζει πως η επιστήμη δεν είναι πραγματικά αντικειμενική ή καθολική, αλλά δείχνει ότι η ίδια η επιστήμη είναι μια αντανάκλαση του υποκείμενου πολιτισμού. Εάν τα μέλη μιας κοινωνίας εκτιμούν τον καπιταλισμό, την εκμετάλλευση και την ιεραρχία, η επιστήμη που αναπτύσσεται μέσα σε αυτή την κουλτούρα θα αντικατοπτρίζει αναπόφευκτα αυτές τις αξίες.
Επιτρέποντας τον εαυτό μας να επικονιάζει τις ιδέες μεταξύ των επιστημών και των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ισχυρός. Επειδή η κοινωνία μας εκτιμά τη δυτική επιστήμη σε σχέση με άλλα είδη γνώσεων, η δημιουργία αυτών των γεφυρών είναι σημαντική και επείγουσα. Προκειμένου να εξηγηθούν σύνθετες ιδέες, οι ακαδημαϊκοί πολύ συχνά υπολείπονται της δυτικής επιστήμης, η οποία θεωρείται αντικειμενική. Αυτό είναι προβληματικό και αλαζονικό και μειώνει και εξαλείφει αποτελεσματικά τα ιθαγενή συστήματα σκέψης. Ως ακαδημαϊκοί που είναι ενσωματωμένοι στη Δυτική Ακαδημία, είναι καθήκον μας όχι μόνο να διερευνήσουμε τα δικά μας πλαίσια αλλά και να δημιουργήσουμε χώρο για αυτόχθονες ιδέες προκειμένου να αποχρωματίσουμε τα πεδία μας.
Ο Jessie M. Vallejo είναι βοηθός καθηγητής μουσικής στο Cal Poly Pomona. Αναγνωρίζει ως Μεξικάνικη Ιταλική Αμερική. είναι άπταιστα στο Kichwa και είναι ένα comadre της οικογένειας Maldonado στο Kotama. Αρχικά ξεκίνησε να ταξιδεύει στο Κομάμα και να σπουδάσει με τοπικούς μουσικούς το 2010.
Ο Jorge GF Moreno Soto είναι επίκουρος καθηγητής φυσικής και αστρονομίας στο Πομόνα Κολέγιο και επισκέπτης επιστήμονας στο Κέντρο Αστροφυσικής του Χάρβαρντ-Σμινσόνιαν. Προσδιόρισε ως ένα μη-δυαδικό άτομο με νοημοσύνη "Latinx" με ρίζες στο νότιο Τέξας, στο βόρειο Τσιουάουα και στο κεντρικό Μεξικό.
Μια έκδοση αυτού του άρθρου δημοσιεύθηκε αρχικά στο ηλεκτρονικό περιοδικό του Smithsonian Center for Folklife και Πολιτιστικής Κληρονομιάς.
