Υπάρχει μια θέση στη Νότια Αμερική που ήταν κάποτε το τέλος της γης. Βρίσκεται κοντά στον 35ο παράλληλο, όπου ο ποταμός Maule αδειάζει στον Ειρηνικό Ωκεανό και στα πρώτα χρόνια του 16ου αιώνα σηματοδότησε το σημείο στο οποίο έληξε η αυτοκρατορία των Incas και άρχισε ένας περίεργος και άγνωστος κόσμος.
Νότια του Maule, οι Incas σκέφτηκαν, βάζουν μια γη μυστηρίου και σκοταδιού. Ήταν ένα μέρος όπου τα ύδατα του Ειρηνικού ψύχονται και μετατρέπονται από μπλε σε μαύρο και όπου οι αυτόχθονες λαοί αγωνίστηκαν για να ρίξουν τα βασικότερα ζώα από ένα εχθρικό περιβάλλον. Ήταν επίσης όπου οι μάγισσες έζησαν και το κακό ήρθε από. Οι Ίνκας ονόμαζαν αυτή τη γη "τη θέση των γλάρων".
Σήμερα, η θέση των γλάρων ξεκινά σε ένα σημείο 700 μιλίων, νότια της πρωτεύουσας της Χιλής, το Σαντιάγκο, και εκτείνεται για άλλα 1.200 μίλια μέχρι την Tierra del Fuego, τη "γη της φωτιάς" που περιγράφει με ακρίβεια ο Lucas Bridges ως " "Ακόμη και τώρα, η περιοχή παραμένει αραιά κατοικημένη - και στην μοναχική της καρδιά βρίσκεται το νησί Chiloé: βρεγμένο στη βροχή και κρυστάλλινο με ουράνιο τόξο, γεμάτο με αβέβαιο παρθένο δάσος και με ξεχωριστή και ενδιαφέρουσα ιστορία. Πρώτα επισκέφθηκε από τους Ευρωπαίους το 1567, ο Chiloé ήταν γνωστός για την πειρατεία και την ιδιωτικοποίηση. Τον 19ο αιώνα, όταν η Λατινική Αμερική εξεγέρθηκε ενάντια στην αυτοκρατορική κυριαρχία, το νησί παρέμεινε πιστό στην Ισπανία. Και το 1880, λίγο περισσότερο από μισό αιώνα μετά την τελική ενσωμάτωσή του στη Χιλή, ήταν επίσης το σκηνικό μιας αξιοσημείωτης δίκης - η τελευταία σημαντική δοκιμασία μάγισσας, πιθανώς, οπουδήποτε στον κόσμο.
Ο μεγάλος Βρετανός ταξιδιώτης Bruce Chatwin έγραψε μια αξέχαστη περιγραφή των μάγων του Chiloé. Αλλά πόσο ριζωμένη είναι στην πραγματικότητα; (Δημόσιος τομέας) Ποιοι ήταν αυτοί, αυτοί οι μάγοι που ρίχτηκαν ενώπιον ενός δικαστηρίου για μαγείρεμα σε μια βιομηχανική εποχή; Σύμφωνα με τον ταξιδιώτη Bruce Chatwin, ο οποίος σκόνταψε τα ίχνη της ιστορίας του στη δεκαετία του '70, ανήκαν σε μια "αίρεση αρσενικών μάγιστρων" που υπήρχαν "με σκοπό να βλάψουν τους ανθρώπους." Σύμφωνα με τις δικές τους δηλώσεις που έγιναν κατά τη διάρκεια της δίκης Το 1880, έτρεξαν τις ρακέτες προστασίας στο νησί, που διέθεταν τους εχθρούς τους με δηλητηρίαση ή, χειρότερα, με sajaduras: προκαλούσαν μαγικά "βαθιά χτυπήματα ". Αλλά επειδή οι ίδιοι άνδρες ισχυρίζονται επίσης ότι ανήκουν σε μια ομάδα που ονομάζεται La Recta Provincia - μπορεί να μεταφραστεί χαλαρά ως "Η Δικαιολογημένη Επαρχία" - και να ονομάζονται τα μέλη της Mayoria, της "πλειοψηφίας", μια εναλλακτική ερμηνεία μπορεί επίσης να προχωρήσει. Ίσως αυτές οι μάγισσες ήταν στην πραγματικότητα εκπρόσωποι ενός παράξενου είδους εναλλακτικής κυβέρνησης, μιας αυτόχθονης κοινωνίας που πρόσφερε δικαιοσύνη ενός διεστραμμένου είδους στους Ινδιάνους που ζούσαν υπό την κυριαρχία μιας λευκής ελίτ. Ίσως ήταν πιο σαμάνοι από τους μάγους.
Ο σημαντικότερος από τους μαυροκέμους που τέθηκαν στο δικαστήριο το 1880 ήταν ένας αγρότης τσίλι, με το όνομα Mateo Coñuecar. Τότε ήταν 70 ετών και από την δική του ομολογία υπήρξε μέλος της Δικαιοσύνης για περισσότερες από δύο δεκαετίες. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Coñuecar, η κοινωνία ήταν μια σημαντική δύναμη στο νησί, με πολυάριθμα μέλη, μια περίπλοκη ιεραρχία των "βασιλιάδων" και "viceroys" - και μια έδρα ευρισκόμενη σε ένα τεράστιο σπήλαιο, μήκους 40 ή περισσότερων ναυπηγείων, ήταν έξυπνα κρυμμένο στην πλευρά μιας χαράδρας. Αυτό το σπήλαιο (το οποίο αναφέρει η παράδοση της Τσίλοτ φωτιζόταν από φανούς που καίουν ανθρώπινο λίπος) ήταν κρυμμένο κάπου έξω από το μικρό παραθαλάσσιο χωριό Quicavi και ο Coñuecar και άλλοι μάρτυρες ορκίστηκαν σε ένα ζευγάρι τέρατα που φυλάσσουν τα πιο αξιόλογα περιουσιακά στοιχεία της κοινωνίας. το αρχαίο δερμάτινο βιβλίο της μαγείας και ένα μπολ που, γεμάτο με νερό, επέτρεψε να δούμε μυστικά.
Η μαρτυρία του Coñuecar, που μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στα χαρτιά του Χιλιανού ιστορικού Benjamín Vicuña McKenna, περιλαμβάνει αυτή την αξιοσημείωτη ανάμνηση της πρώτης επίσκεψής του στη σπηλιά:
Το Chiloé, το δεύτερο μεγαλύτερο νησί της Χιλής, είναι περίπου το μέγεθος του Πουέρτο Ρίκο και γεμάτο θρύλους, πολλοί από τους οποίους αφορούν το La Recta Provincia. (Δημόσιος τομέας) Πριν από είκοσι χρόνια, όταν ο βασιλιάς José Mariman κλήθηκε να πάει στο σπήλαιο με κρέας για μερικά ζώα που ζούσαν μέσα. Συνέταξε την εντολή και τους πήρε το κρέας ενός παιδιού που είχε σφαγιάσει. Ο Μαριμάν πήγε μαζί του, και όταν έφτασαν στο σπήλαιο, άρχισε να χορεύει σαν μαγεμένος και άνοιξε γρήγορα την είσοδο. Αυτό καλύφθηκε με ένα στρώμα γης (και γρασίδι για να το κρατήσει κρυμμένο), και κάτω από αυτό υπήρχε ένα κομμάτι από μέταλλο το «κλειδί αλχημείας». Αυτός χρησιμοποίησε αυτό για να ανοίξει την είσοδο και στη συνέχεια αντιμετώπιζε δύο εντελώς παραμορφωμένα όντα που ξεσπούσαν από τη σκοτεινιά και έσπευσαν προς αυτόν. Κάποιος έμοιαζε με μια κατσίκα, γιατί έσφιξε σε τέσσερα πόδια και ο άλλος ήταν ένας γυμνός άντρας, με μια άσπρη γενειάδα και τα μαλλιά κάτω στη μέση του.
Από άλλα αρχεία της Ιερής Επαρχίας είναι δυνατόν να μάθουν περισσότερα για τα οργικά πλάσματα που ο Coñuecar ορκίστηκε ότι είχε συναντήσει το 1860. Το τέρας που μοιάζει με κατσίκα ήταν το τσίβατο, ένα παραμορφωμένο σκούπισμα που καλύπτεται με χοιρινές τρίχες. Το άλλο - και μακράν το πιο επικίνδυνο - των δίδυμων κατοίκων της σπηλιάς ήταν το invunche ή το imbunche. Όπως και το τσίβατο, ήταν κάποτε ένα ανθρώπινο μωρό και είχε απαχθεί στην παιδική ηλικία. Ο Chatwin περιγράφει τι συνέβη με το μωρό έπειτα:
Όταν το Τμήμα χρειάζεται νέο Invunche , το Συμβούλιο της Σπηλιάς διατάζει έναν βουλευτή να κλέψει ένα παιδί αγόρι από έξι μήνες έως ένα έτος. Ο Deformer, μόνιμος κάτοικος του σπηλαίου, αρχίζει να εργάζεται αμέσως. Διανέμει τα χέρια και τα πόδια και τα χέρια και τα πόδια. Στη συνέχεια αρχίζει το λεπτό καθήκον της αλλαγής της θέσης του κεφαλιού. Μέρα με τη μέρα και για ώρες σε τέντωμα, αναστρέφει το κεφάλι με ένα περιστρεφόμενο ρολό μέχρι να περιστραφεί κατά μια γωνία 180 μοιρών, δηλαδή μέχρι το παιδί να μπορεί να κοιτάξει ευθεία κάτω από τη γραμμή των δικών του σπονδύλων.
Παραμένει μια τελευταία ενέργεια, για την οποία χρειάζεται κάποιος άλλος ειδικός. Σε πλήρη φεγγάρι, το παιδί βάζει σε ένα πάγκο εργασίας, βυθισμένο κάτω με το κεφάλι του καλυμμένο σε μια τσάντα. Ο ειδικός κόβει μια βαθιά τομή κάτω από τη δεξιά ωμοπλάτη. Στην τρύπα εισάγει το δεξί χέρι και βγάζει το τραύμα με νήμα που έχει ληφθεί από το λαιμό μιας προβατίνας. Όταν έχει θεραπευτεί το Invunche είναι πλήρες.
Το Quicavi, ένα μικρό χωριό στην προστατευόμενη ανατολική ακτή του Chiloé, ήταν μια από τις δύο βασικές βάσεις των μακελειών του νησιού. Ένα τεράστιο σπήλαιο κρυμμένο λίγο έξω από τον οικισμό ήταν το σπίτι του κεντρικού συμβουλίου τους. (Δημόσιος τομέας) Γυμνό, τροφοδοτούμενο κυρίως σε ανθρώπινη σάρκα και περιορισμένο κάτω από το έδαφος, ούτε το chivato ούτε το invunche έλαβαν κάποιο είδος εκπαίδευσης. μάλιστα ειπώθηκε ότι ποτέ δεν απέκτησε ποτέ ανθρώπινη ομιλία σε όλα τα χρόνια που υπηρετούσαν ό, τι ο Τάτουιν ονομάζει η Επιτροπή της Σπηλιάς. Παρ 'όλα αυτά, καταλήγει στο συμπέρασμα: "με τα χρόνια, αναπτύσσει μια πρακτική γνώση της διαδικασίας της επιτροπής και μπορεί να δώσει εντολή στους αρχάριους με σκληρές και κολακευτικές κραυγές".
Θα ήταν φυσικό, φυσικά, να αποδεχθούμε την μαρτυρία που δόθηκε σε οποιαδήποτε δοκιμασία μαγισσών - όχι λιγότερο από τα στοιχεία που αφορούν την ύπαρξη μιας κρυμμένης σπηλιάς, μιας εβδομαδιαίας έρευνας που διεξήχθη την άνοιξη του 1880, δεν κατάφερε να αποκαλύψει, και αυτό εξήχθη κάτω από το ποιος ξέρει τι είδους απαγωγή. Ωστόσο, είναι επίσης ευνόητο ότι, ανεξάρτητα από την πραγματική επαρχία, η κοινωνία φαίνεται ότι υπήρξε με κάποια μορφή - και ότι πολλοί Chilotes θεωρούσαν τα μέλη της ως φοβερούς εχθρούς που διέθεταν πραγματικές υπερφυσικές δυνάμεις.
Λογαριασμοί που χρονολογούνται στον 19ο αιώνα μιλούν για την τακτική συλλογή χρημάτων προστασίας για το Chiloé - που περιγράφει ο Ovidio Lagos ως "ετήσιο αφιέρωμα" που απαίτησε "σχεδόν όλοι οι χωρικοί, για να εξασφαλίσουν ότι δεν θα είχαν ατυχήματα κατά τη διάρκεια της νύχτας". ότι οι νησιώτες που αντιστάθηκαν σε αυτά τα αιτήματα για πληρωμή μπορούσαν να αναμένουν να καταστρέψουν τα φυτά τους και να σκοτώσουν τα πρόβατά τους - με τη μαγεία, πίστευαν, ότι οι άνδρες των Μεγίστων πιστεύονταν ότι είχαν ένα ζευγάρι μαγικών λίθων που τους έδιναν τη δύναμη να καταρρίψουν εχθροί. Τα αρχεία της δίκης του 1880-81 καθιστούν σαφές ότι η διαδικασία είχε την προέλευσή της σε μια εξάνθημα ύποπτων δηλητηριάσεων που είχαν ζητήσει πολλά θύματα κατά τη διάρκεια των ετών.
Ο χιλιανός ιστορικός Benjamín Vicuña McKenna (βασιλικός και ιρλανδικός κατάλογος) διατήρησε αντίγραφα της δίκης των μακελειών του Chiloé, που από μακρού εξαφανίστηκε από τα αρχεία του νησιού. (Δημόσιος τομέας) Είτε κάποιος παίρνει κυριολεκτικά τις πολλές υπερφυσικές αξιώσεις που απορρίπτουν τις μεταγραφές δίκη, όμως, είναι ένα πολύ διαφορετικό θέμα. Τα μέλη της Ιεράς Επαρχίας ισχυρίστηκαν, για παράδειγμα, ότι είχαν την ικανότητα να πετάξουν, χρησιμοποιώντας μια ειδική λέξη- arrealhue -όταν πηδούσαν στον αέρα, και φορούσαν μια μαγική γιλέκο, γνωστή ως macuñ, που τους έδωσε την εξουσία να αψηφούν βαρύτητα. Κάθε αρχάριος, όταν μπήκε στην αίρεση, αναμενόταν να διαμορφώσει τη δική του γιλέκο; Ο Chatwin αναφέρει ότι έγινε με την εκσκαφή και την κατάρριψη ενός νεκρού χριστιανικού πτώματος, αν και άλλες πηγές λένε ότι το γιλέκο κατασκευάστηκε από το δέρμα ενός παρθένου κοριτσιού ή ενός νεκρού μάγου. Αφού ξηρανθεί και θεραπευτεί, το δέρμα ράβτηκε σε ένα χαλαρό ένδυμα και ο Chatwin προσθέτει την λεπτομέρεια ότι «το ανθρώπινο λίπος που παραμένει στο δέρμα εκπέμπει ένα μαλακό φωσφορισμό που φωτίζει τις νυχτερινές αποστολές του μέλους».
Ούτε το chivato και το invunche ήταν τα μόνα υπερφυσικά όντα που πιστεύεται ότι βρίσκονται υπό τον έλεγχο της Δικαιοσύνης. Οι κρατούμενοι που μαρτυρούν το 1880 παραδέχθηκαν ότι, με την ένταξή τους στην κοινωνία, κάθε μάγος έδινε μια μικρή, ζωντανή σαύρα, την οποία φορούσε στο λαιμό του με μια μπαντάνα, ώστε να βρίσκεται δίπλα στο δέρμα. Ήταν ένα μαγικό πλάσμα από το οποίο ο αρχάριος θα μπορούσε να απορροφήσει κάθε είδους απαγορευμένη γνώση - και κυρίως πώς να μεταμορφωθεί σε ζώο και πώς να ανοίξει κλειδωμένες πόρτες. Μεταξύ των νησιωτών, οι μυημένοι πίστευαν επίσης ότι χρησιμοποιούν ιππόκαμπους για να τους μεταφέρουν σε ένα μαγικό πλοίο που ανήκει στην κοινωνία και είναι γνωστό ως Caleuche - μια λέξη που σημαίνει "shapeshifter" στην τοπική γλώσσα. Το Caleuche ήταν ένα φωτεινό πλοίο φάντασμα που θα μπορούσε να ταξιδέψει κάτω από το νερό και να βγήκε σε απομακρυσμένους κόλπους για να εκφορτώσει τα φορτία παρανόμων που μεταφέρονται για τους εμπόρους του νησιού, ένα εμπόριο που ήταν μία από τις κύριες πηγές του πλούτου των μακελειών. Αυτή η παράδοση έχει ξεπεράσει τους πολέμους της Επαρχίας της Πίστεως και ακόμη και σήμερα, πολλοί Ψυχολόγοι πιστεύουν ακράδαντα ότι το Caleuche εξακολουθεί να στοιχειώνει τις ακτές τους, συλλέγοντας τις ψυχές των πνιγμένων ναυτικών.
Οι ζωγραφιές των μάγιστων του Francisco Goya έκαναν πολύ για να διαμορφώσουν τις αντιλήψεις της μαγείας στις ισπανόφωνες κοινωνίες στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. (Δημόσιος τομέας) Όταν οι μάγισσες χρειάζονταν κατασκόπους και αγγελιαφόρους, επέστησαν ακόμα και άλλους πόρους. Η κοινωνία πιστεύεται ευρέως ότι χρησιμοποιεί εφηβικά κορίτσια, τα οποία απογυμνώθηκαν γυμνά και τράβηξαν βίαια ένα ποτό από λάδι και το χυμό του natri, ένα φρούτο που βρέθηκε μόνο στο Chiloé. Αυτό το φίλτρο ήταν, δήθεν, τόσο επιβλαβές που τους έκανε να εμετούσαν τα δικά τους έντερα. Έτσι, τα κορίτσια μετατράπηκαν σε μεγάλα πτηνά με μακριά πόδια, που μοιάζουν με κοράλλια, των οποίων τα αυτιά, λέει ο Λάγκος, "είναι οι πιο δυσάρεστοι ήχοι που πέφτουν ποτέ σε ένα ανθρώπινο αυτί." Όταν ολοκληρώθηκε η αποστολή τους, τα πουλιά επέστρεψαν το σημείο όπου ήταν έτοιμο το φίλτρο για να ξαναγεμίσουν τα εντόσθιά τους και για άλλη μια φορά έγιναν άνθρωποι.
Η δύναμη για την εκτέλεση τέτοιων ξόρκων δεν δόθηκε ποτέ ελαφρά, και οι μαρτυρίες που συλλέχθηκαν το 1880-81 δείχνουν ότι η κοινωνία ανέπτυξε περίτεχνα τελετές έναρξης για να δοκιμάσει τις πιθανές μάγισσες. Οι αρχαίοι έπρεπε πρώτα να ξεπλύνουν όλα τα ίχνη του βαπτίσματος τους με το μπάνιο τους στα παγωμένα νερά του ποταμού Traiguén σε 15 διαδοχικές νύχτες. Στη συνέχεια, θα μπορούσε να υποχρεωθεί να δολοφονήσει έναν στενό συγγενή ή φίλο για να αποδείξει ότι είχαν καθαρίσει το ανθρώπινο συναίσθημα (οι δολοφονίες αυτές, για κάποιο λόγο, θα έπρεπε να πραγματοποιηθούν την Τρίτη), πριν τρέξουν τρεις φορές γύρω από το νησί γυμνοί, Διάβολος. Ο Chatwin, εκκεντρικός ως ποτέ, προσθέτει δύο επιπλέον λεπτομέρειες που δεν εμφανίζονται στις μεταβατικές δοκιμασίες που επέζησαν: ότι ο αρχάριος έπρεπε να πιάσει, χωρίς να ξεφουσκώσει, ένα κρανίο που τον έριξε από το στέμμα ενός καπέλου τρικουρνιού και ότι ενώ στέκεται γυμνός το παγωμένο ποτάμι, τα μελλοντικά μέλη "επέτρεψαν λίγο φρυγανιά".
Μόνο όταν ολοκληρώθηκαν αυτές οι δοκιμές, ο αρχηγός θα εισέλθει στο σπήλαιο του Quicavi, έδειξε το μυστικό βιβλίο της μαγείας και επέτρεψε να συναντηθεί με τους πρεσβύτερους που έτρεξαν την Πνευματική Επαρχία. (Ο Λάγος υποδηλώνει ότι η λέξη " γεροντία" αναφέρεται σε αυτούς τους πρεσβύτερους - μαϊές - και όχι στην αναλογία του Ινδικού πληθυσμού της Chiloé.) Εκεί έλαβε οδηγίες στον αυστηρό κώδικα που διέπει τα μέλη, συμπεριλαμβανομένων των απαγορεύσεων για κλοπή, βιασμό και αλάτι κατανάλωσης. Υποστηρίχθηκε ότι αυτές οι τελετές ολοκληρώθηκαν με μια μεγάλη γιορτή στην οποία το κύριο πιάτο ήταν η ψημένη σάρκα των ανθρώπινων μωρών.
Ο ποταμός Traiguén το 1915. Ήταν εδώ που οι μυημένοι της αιγυπτιακής αίρεσης Chiloé λέγεται ότι ξεπλένουν τα αποτελέσματα του χριστιανικού βαπτίσματος, που κολυμπούν στα παγωμένα νερά για 15 διαδοχικές νύχτες. Κατά τη διάρκεια αυτής της δοκιμασίας, ο συγγραφέας Bruce Chatwin σημειώνει, "τους επιτρεπόταν λίγο τοστ." (Public Domain) Μέχρι στιγμής, ίσως, οι λεπτομέρειες που αποκαλύφθηκαν το 1880 έχουν αξία κυρίως στους folklorists. Η οργάνωση της Δικαιοσύνης, όμως, παρουσιάζει ενδιαφέρον για τους ιστορικούς και τους ανθρωπολόγους, επειδή αποτελούσε μια περίτεχνη ιεραρχία των οποίων οι τίτλοι φαίνεται να έχουν επιλεχτεί εκουσίως για να εξαπατήσουν την καθιερωμένη κυβέρνηση. Το Chiloé, για παράδειγμα, χωρίστηκε σε δύο βασίλεια, το καθένα με δικό του ιθαγενή κυβερνήτη - τον βασιλιά του Payos, ο οποίος κατείχε την υψηλότερη τάξη, και ο βασιλιάς της Quicavi. Κάτω από αυτούς ήρθαν μια σειρά από βασίλισσες, viceroys και τελικά reparadores ("επισκευαστές"), που ήταν θεραπευτές και concocters των φυτικών φαρμάκων. Κάθε ηγέτης είχε το δικό του έδαφος, το οποίο η κοινωνία έδωσε ένα όνομα που συνδέεται με την παλιά ισπανική αυτοκρατορία - Λίμα, Μπουένος Άιρες, Σαντιάγο. Ίσως, λέει ο Lagos, έκανε αυτό με την πεποίθηση ότι "αυτή η αλλαγή όχι μόνο θα ενθαρρύνει την μυστικότητα, αλλά και θα αναδημιουργήσει μαγικά μια γεωγραφία".
Η λεπτή λεπτομέρεια των δοκιμαστικών μεταγραφών υποδηλώνει ότι είχε γίνει ένας συναρπαστικός γάμος μεταξύ των τοπικών παραδόσεων και της χριστιανικής πίστης. Το Chiloé κατοικούσε και κατοικεί σε μεγάλο βαθμό από τον Mapuche, έναν αυτόχθονες πληθυσμούς, που σημειώθηκαν για τους machis (σαμάνοι), που είχαν αντισταθεί από καιρό στην κυριαρχία της Ισπανίας. Ο Φλόρες με την ανθρωπολογική του υπόσταση υποδεικνύει ότι η Ιερά Επαρχία «κατάφερε να εδραιώσει βαθιά δεσμούς με τις αγροτικές κοινότητες, παρέχοντας λύσεις στις ανάγκες που το κράτος της Χιλής δεν μπορούσε να ικανοποιήσει». Το ίδιο αυτό μοντέλο, φυσικά, οδήγησε στην εμφάνιση μυστικών κοινωνιών ως η μαφία σε πολλές διαφορετικές δικαιοδοσίες. Βοηθάει να εξηγήσει γιατί η Mayoria είχε έναν υπάλληλο γνωστό ως "Fixer Judge", και γιατί - παρόλο που ήταν με μαγικές παγίδες - η σημαντικότερη από τις δραστηριότητές της περιστράφηκε γύρω από τις προσπάθειές της να υποχρεώσει την υπακοή από τους φτωχούς τοπικούς αγρότες.
Αρκετοί από τους πολέμους που μαρτυρούν το 1880 εξέφρασαν τη λύπη τους για τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία τους άλλαξε τα τελευταία χρόνια, όλο και περισσότερο θύμα προσωπικών vendettas. Τόσο ο Mateo Coñuecar όσο και ο José Aro, ένας ξυλουργός Mapuche, ο οποίος ήταν ο συνδικαλιστής του, έριξαν ενδιαφέρον για αυτές τις απόπειρες άσκησης εξουσίας. Σύμφωνα με τον Aro, διατάχθηκε να σκοτώσει ένα ζευγάρι, τον Francesco και τη Μαρία Καρντένα, οι οποίοι είχαν πέσει έξω από το Coñuecar. Κάλεσε το ζευγάρι για ένα ποτό και γλίστρησε ένα παρασκεύασμα αρσενικού στα φλιτζάνια τους όταν τους υπηρετούσε. όταν το ζευγάρι δεν κατάλαβε τίποτα, απέδωσε την επιτυχία του στο γεγονός ότι το φίλτρο του είχε προετοιμαστεί σύμφωνα με μια μαγική συνταγή. Σύμφωνα με την Coñuecar, όταν ένας νησιώτης με την ονομασία Juana Carimonei ήρθε σε αυτόν για να διαμαρτυρηθεί ότι ο σύζυγός της είχε παραπλανηθεί από άλλη γυναίκα, κανόνισε τη δολοφονία του αντιπάλου της με αντάλλαγμα την πληρωμή τεσσάρων υάρων του calico.
Τα ύδατα που περιβάλλουν το Chiloé είναι κρύα και συχνά επικίνδυνα για την ναυσιπλοΐα - και η ακραία παλιρροιακή περιοχή που καταγράφηκε εκεί μπορεί να εξηγήσει την έκβαση μιας θρυλικής μάχης ανάμεσα σε έναν ισπανό οδηγό και μια τοπική μάγισσα, που πραγματοποιήθηκε το 1786, η οποία δήθεν γέννησε την κοινωνία γνωστή ως Δίκαιη επαρχία. (Δημόσιος τομέας) Η ιδέα ότι ο Mapuche εξακολουθούσε να φιλοδοξεί να κυβερνήσει χρόνια μετά την ισπανική κατάκτηση δεν είναι ιδιαίτερα μακρινός. Η ισπανική κυριαρχία ήταν ελάχιστα αισθητή στο Chiloé και οι εκπρόσωποι της κεντρικής κυβέρνησης συναντήθηκαν σπάνια έξω από τις δύο κύριες πόλεις του νησιού, τον Castro και τον Ancud. Αυτό το κενό στην αρχή χωρίς αμφιβολία βοηθάει να εξηγήσει γιατί μεγάλο μέρος των στοιχείων που συλλέχθηκαν το 1880 αφορούσε αγώνες για εξουσία μέσα στην ίδια την επαρχία της Δικαιοσύνης. Αυτά προφανώς συνέβαιναν εδώ και δεκαετίες. γράφοντας τον Ιούνιο του 1880, ένας αρθρογράφος για μια εφημερίδα που δημοσιεύθηκε στο Ancud υπενθύμισε τις λεπτομέρειες μιας έρευνας δολοφονίας που είχε λάβει χώρα το 1849 όταν ένας Domingo Nahuelquin-ο οποίος ως βασιλιάς του Payos θεωρητικά ήταν ο ανώτατος ηγέτης της αίρεσης, είχε εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Η σύζυγος του Nahuelquin ισχυρίστηκε ότι είχε δολοφονηθεί με εντολή του βασιλιά της Quicavi, του ίδιου José Mariman ο οποίος μερικά χρόνια αργότερα πήρε τον Mateo Coñuecar για να αντιμετωπίσει το invunche, και ότι έτσι ο Mariman είχε καταλάβει τον έλεγχο της κοινωνίας τους. Το μυστήριο της εξαφάνισης του Ναχουελκίνου δεν επιλύθηκε επίσημα, αφού ο Μάριμαν, όπως φαίνεται, είχε τον αντίπαλό του και αρκετοί από τους υποστηρικτές του έπεσαν στη θάλασσα με μεγάλους βράχους αλυσοδεμένους γύρω από τους λαιμούς.
Οι μηχανισμοί του Mapuche machis-θεραπευτές και οι σαμάνοι-φωτογραφήθηκαν το 1903 (Wikicommons) Μπορεί να τεθεί το ερώτημα γιατί - αν η ύπαρξη της Δικαιοσύνης ήταν γνωστή στις χιλιανές αρχές για περισσότερα από 30 χρόνια - η κυβέρνηση επέλεξε το 1880 για να καταργήσει το Mapuche και τη δολοφονία τους για μάγισσες. Η απάντηση, όπως μπορεί τώρα να εξακριβωθεί, έχει να κάνει με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, επειδή το 1880 η Χιλή ήταν σε κρίση, πολεμώντας το Περού και τη Βολιβία σε μια βάναυση τετραετή σύγκρουση γνωστή ως Πόλεμος του Ειρηνικού. Ως αποτέλεσμα, ο μεγάλος όγκος των ενόπλων δυνάμεων της χώρας είχε δεσμευτεί πολύ στο βορρά-μια κατάσταση που ο παλαιός αντίπαλος της Χιλής, η Αργεντινή, ήταν γρήγορος να εκμεταλλευτεί. Οι Αργεντινοί επέλεξαν το 1880 για να αναβιώσουν μια σειρά αξιώσεων που έπρεπε να προσγειωθούν κατά μήκος των συνόρων τους και η απειλή αυτή έντονα αισθανόταν στη δυτική πλευρά των Άνδεων μέχρι να εκτονωθεί από το Tratalo de Límites του 1881- μια συνθήκη που εξακολουθεί να καθορίζει το όριο μεταξύ των χωρών. Η δοκιμασία μαγισσών της Chiloé πιθανόν να κατανοηθεί καλύτερα ως προϊόν αυτών των εντάσεων. σίγουρα οι πρώτες δημοσιευμένες αναφορές στην Ιερή Επαρχία εμφανίζονται σε διατάγματα που διατάζουν τη συζήτηση των στρατιωτών που εκδιώχθηκαν από τον κυβερνήτη του νησιού Louis Rodriguez Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, ο οποίος το 1880 έθεσε σε κίνηση την έρευνα που οδήγησε στη μεγάλη δίκη μάγισσας. (Δημόσιος τομέας) Αν αυτή η ερμηνεία είναι σωστή, η δίωξη της Δικαιοσύνης προέκυψε από επίσημες ανησυχίες ότι οι ντόπιοι Τσίλοτες που στέγαζαν ιθαγενείς ερημίτες από τον χιλιανό στρατό θα μπορούσαν επίσης να προστατεύουν τους μάγους Μαπούτσε. Η επιδίωξη των απελπισμένων φαίνεται ότι έχει καταλήξει σε στοιχεία εναντίον της Mayoria . Ο Flores επισημαίνει ότι ο Rodriguez διακήρυξε μόνο ένα μήνα αργότερα ότι «οι μάγοι και οι θεραπευτές έχουν εδώ και πολλά χρόνια δημιουργήσει μια συνεργασία που έχει προκαλέσει δυστυχία και θάνατο για ολόκληρες οικογένειες».
Ο κυβερνήτης δεν πίστευε σε μαγικές δυνάμεις και βρήκε εύκολο να πείσει τον εαυτό του ότι οι άνδρες της Δικαιοσύνης δεν ήταν τίποτα περισσότερο από «κλέφτες και δολοφόνοι». Εκατόν μέλη της κοινωνίας ήταν στρογγυλευμένα και αν η ανάκριση τους αποκάλυψε ότι τουλάχιστον το ένα τρίτο από αυτούς ήταν αβλαβείς ιθαγενείς "θεραπευτές", παρήγαγε επίσης στοιχεία για έναν αριθμό δολοφονιών και - ίσως ακόμη πιο επιζήμια - ότι άλλα μέλη της ομάδας πίστευαν ότι αντιπροσωπεύουν μια νόμιμη μητρική κυβέρνηση.
Δεν είναι, ίσως, εκπληκτικό, υπό τις περιστάσεις, ότι οι αρχές της Χιλής πήγαν σε σημαντικό βαθμό για να καταστρέψουν τη δύναμη των μάγων της Chiloé. Δύο μέλη της Δικαιοσύνης υπέπεσαν σε ποινή φυλάκισης 15 χρόνων για ανθρωποκτονία και δέκα ακόμη καταδικάστηκαν για την ένταξη σε μια «παράνομη κοινωνία». Ο παλαιός μαζορέτα Mateo Coñuecar απεστάλη στη φυλακή για τρία χρόνια και ο αδελφός του Domingo, για ένα και ενάμιση χρόνο. Όχι, πρέπει να σημειωθεί ότι, με την κατηγορία της μαγείας -Η Χιλή, το 1880, είχε πάψει να πιστεύει σε κάτι τέτοιο, αλλά ως κλέφτες και δολοφόνοι που είχαν υποβάλει το νησί τους στην βασιλεία του τρόμου για το καλύτερο μέρος ενός αιώνα.
Σπίτια σε Chiloé. Σε μια ακτή όπου οι παλίρροιες ανεβαίνουν και πέφτουν έως και 20 πόδια, η χρήση ξυλοπόδων είναι κοινό χαρακτηριστικό των κτιρίων της παραλίας. (Δημόσιος τομέας) Ο θρίαμβος του κυβερνήτη ήταν βραχύβιος. η αδιαμφισβήτητη μαρτυρία των φυλακισμένων, απέδειξε ότι είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν αξιόπιστες αποδείξεις ότι η δίκαιη επαρχία είχε ασκήσει πραγματική επιρροή στην Chiloé, πολύ λιγότερο που τα μέλη της σκοτώθηκαν με μαγεία ή θα μπορούσαν να πετάξουν. Η πλειονότητα των ποινών που επιβλήθηκαν το 1881 ανατράπηκε κατόπιν έφεσης. Αλλά στο Chiloé η φυλάκιση πολλών ηγετών του θεωρήθηκε ευρέως ότι τελείωσε τελείως την ορθή επαρχία και δεν έχει βρεθεί στο νησί κανένα οριστικό ίχνος τέτοιας οργάνωσης.
Ακόμα, πολλά μυστήρια παρέμειναν όταν εκδόθηκαν οι ετυμηγορίες. Είχαν όντως ληφθεί υπόψη όλα τα μέλη της Mayoria ; Αν η κοινωνία είχε την έδρα της σε μια κρυμμένη σπηλιά; Αν ναι, τι συνέβη με το αρχαίο δερμάτινο βιβλίο των ξόρκων; Και τι έγινε για το invunche ;
Πηγές
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. Στην Παταγονία . Λονδίνο: Pan, 1979; Κωνσταντίνο Κοντρές. "Mitos de brujería en Chiloé." Στο Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Βουλγαρίας και Χουμανισμού και Εντός Κουλτούρας νησιωτικών. Chiloe Entre Los Siglos XVIII y XX . Σαντιάγο: Σύνταξη Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Γενική ιστορία της ιατρικής και της Χιλής. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: ένας διαφορετικός κόσμος . Αυτο-δημοσιευμένο ηλεκτρονικό βιβλίο, 2006; Μάρκο Αντόνιο Λεόν. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Σαντιάγο: RIL Editores, 2007; David Petreman. "Το πλοίο φαντασμάτων της Χιλής: Το Caleuche ." Στο Jorge Febles, (ed), Into the Mainstream: Δοκίμια για την Ισπανική Αμερικανική και Λατινοαμερικανική Λογοτεχνία και Πολιτισμό . Cambridge: Εκδόσεις Cambridge Scholars, 2008; "Proceso a los brujos de Chiloé." Στην Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: Ι (1960); Janette González Pulgar. "Proceso a los 'Brujos de Chiloé - Primer acercamiento." Στην Revista El Chuaco, Δεκέμβριος 2010-Ιανουάριος 2011; Νίκολας Σαίξπηρ. Bruce Chatwin . Λονδίνο: Vintage, 2000; Αντόνιο Καρντένα Τάμπις. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
