"Υπάρχει μια πολύ μυστήρια υπόθεση που συμβαίνει σε ολόκληρη την Ινδία προς το παρόν", γράφει ο Δρ. Gilbert Hadow σε επιστολή προς την αδελφή του στη Βρετανία τον Μάρτιο του 1857. "Κανένας δεν φαίνεται να γνωρίζει την έννοια του ... Δεν είναι από ποιον ή για ποιο σκοπό, αν υποτίθεται ότι συνδέεται με οποιαδήποτε θρησκευτική τελετή ή αν έχει σχέση με κάποια μυστική κοινωνία. Οι ινδικές εφημερίδες είναι γεμάτες υποθέσεις ως προς το τι σημαίνει. Ονομάζεται «το κίνημα του chupatty». "
Το "κίνημα" που περιγράφει ο Hadow ήταν ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα φήμης που εξαφανίστηκε. Αποτελούσε από τη διανομή πολλών χιλιάδων χαπατών - άγριων ινδικών ψωμιών - που πέρασαν από χέρι σε χέρι και από χωριό σε χωριό σε όλο το μοφούσιλ (εσωτερικό) της υποκείμενης. Οι χαπάτες ήταν πραγματικοί, αλλά κανένας δεν ήξερε με βεβαιότητα τι ήταν. Οι περισσότεροι Ινδοί νόμιζαν ότι ήταν το έργο των Βρετανών, οι οποίοι - μέσω της Εταιρείας Ανατολικής Ινδίας - είχαν κυριαρχήσει σε μεγάλες εκτάσεις της χώρας για έναν σχεδόν αιώνα (και, σύμφωνα με μια γνωστή προφητεία, οφείλει να εγκαταλειφθεί σε εκείνο τον αιώνα τέλος). Οι Βρετανοί, που δεν είχαν καμία σχέση με τη μυστηριώδη μετάδοση, μάντισαν ότι τα ψωμιά ήταν ένα κομμάτι κακοποίησης από τους Ινδιάνους, μολονότι η γνώμη ήταν διαχωρισμένη ως προς το αν τα ψωμιά ήρθαν από την ανατολή, κοντά στην Καλκούτα (Καλκκάτα) από το βορρά, στην επαρχία Oude (Avadh) ή από Indore, στο κέντρο της χώρας. Οι εκτενείς έρευνες για την έννοια των ψωμιών παρήγαγαν πολλές θεωρίες, αλλά λίγα γεγονότα. ακόμη και οι δρομείς και οι αστυνομικοί που τους έβγαλαν και τους έφεραν από χωριό σε χωριό "δεν ήξεραν γιατί έπρεπε να περάσουν τη νύχτα με chupatties στα τουρμπάνια τους", αν και τα πήρε ακριβώς το ίδιο.
Την Ινδία κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του 1857. Κάντε κλικ για προβολή σε υψηλότερη ανάλυση. Χάρτης: Wikicommons.
Το κίνημα του chupatty πρωτοεμφανίστηκε στις αρχές του Φεβρουαρίου 1857. Ένας από τους πρώτους αξιωματούχους που αντιμετώπισε ήταν ο Mark Thornhill, δικαστής στην μικρή ινδική πόλη Mathura, κοντά στην Agra. Ο Thornhill ήρθε στο γραφείο του ένα πρωί για να βρει τέσσερα "βρώμικα μικρά κέικ από το πιο αλεύρι αλεύρι, σχετικά με το μέγεθος και το πάχος ενός μπισκότου" που βρισκόταν στο γραφείο του. Πληροφορήθηκε ότι είχαν εισαχθεί από έναν από τους Ινδούς αστυνομικούς του, οι οποίοι τους είχαν δεχτεί από ένα αμηχανία χωριό chowkidar ( watchman ). Και πού τα πήρε ο chowkidar; "Ένας άντρας είχε βγει από τη ζούγκλα μαζί τους και τους έδωσε στον φύλακα με οδηγίες να κάνουν τέσσερις σαν αυτούς και να τις βγάλουν στον πανηγύρι στο επόμενο χωριό, στον οποίο έπρεπε να πει να κάνει το ίδιο".
Ο Thornhill εξέτασε τους χάπιτες στο γραφείο του. Δεν έφεραν κανένα μήνυμα και ήταν πανομοιότυπα με τα ψωμιά που μαγειρεύτηκαν σε κάθε σπίτι της Ινδίας, ένα βασικό μέρος (ακόμα και σήμερα) της διατροφής των ντόπιων. Ωστόσο, διακριτικές έρευνες αποκάλυψαν σύντομα ότι πολλές εκατοντάδες chapatis περνούσαν μέσω της περιοχής του, και μέσω άλλων περιοχών της Ινδίας, καθώς και παντού από τον ποταμό Narmada στο νότο έως τα σύνορα με το Νεπάλ αρκετές εκατοντάδες μίλια στα βόρεια. Τα ψωμιά σχημάτισαν, με λίγα λόγια, αυτό που ισοδυναμούσε με ένα μαγειρικό αλυσιδικό γράμμα, το οποίο εξαπλώθηκε με τόσο εντυπωσιακή ταχύτητα, ότι ο προϊστάμενος του Thornhill, George Harvey, στην Agra, υπολόγισε ότι ένα κύμα chapatis προχωρούσε στην επαρχία του με ρυθμό κάπου μεταξύ 100 και 200 μίλια τη νύχτα.
Το ποσοστό αυτό ήταν ιδιαίτερα ενοχλητικό επειδή ήταν πολύ πιο γρήγορο από τα ταχύτερα βρετανικά μηνύματα και έγιναν επείγουσες έρευνες ως προς την πηγή και το νόημα του "κινήματος". Παρέμειναν πληροφορίες ότι τα ψωμιά διανεμήθηκαν πολύ ευρύτερα από οποιονδήποτε στην Αγρά είχε ακόμη συνειδητοποιήσει, και ότι οι Ινδοί που τις έλαβαν γενικά τους πήραν ως κάποιο σημάδι. Πέρα όμως από αυτό, οι απόψεις παραμένουν διαιρεμένες.
Οι φήμες εξαπλώθηκαν με μεγάλη ταχύτητα πριν και κατά τη διάρκεια της ανταρσίας - εξαιτίας του μεγάλου αριθμού βρετανών γυναικών και παιδιών στο έλεος των ανταρτών στις πόλεις όπως το Δελχί και το Κανπούρ.
Από τις βορειοδυτικές επαρχίες:
Έχω την τιμή να σας ενημερώσω ότι ένα σήμα έχει περάσει από αριθμούς των χωριών της περιοχής αυτής, το περιεχόμενο της οποίας δεν έχει ακόμη συμβεί ...
Ένας Chowkeydar, αφού έλαβε ένα από αυτά τα κέικ, είχε πέντε ή έξι πιο προετοιμασμένα και έτσι πέρασαν από το χωριό στο χωριό ... Μια ιδέα κυκλοφόρησε απερίσκεπτα ότι η κυβέρνηση έδωσε την εντολή.
Από την ανάκριση ενός υπαλλήλου στο δικαστήριο του Δελχί:
Έχω ακούσει για την περίσταση. Μερικοί άνθρωποι δήλωσαν ότι ήταν μια παρακινούσα παρατήρηση για να αποφευχθεί κάποια επικείμενη καταστροφή. άλλοι, ότι κυκλοφόρησαν από την κυβέρνηση για να δηλώσουν ότι ο πληθυσμός σε όλη τη χώρα θα ήταν υποχρεωμένος να χρησιμοποιεί την ίδια τροφή με τους χριστιανούς και έτσι να στερηθεί τη θρησκεία τους. ενώ άλλοι πάλι δήλωσαν ότι κυκλοφόρησαν οι ομάδες για να γίνει γνωστό ότι η κυβέρνηση ήταν αποφασισμένη να εξαναγκάσει τον χριστιανισμό στη χώρα παρεμβαίνοντας στην τροφή τους, και έτσι δόθηκε η ειδοποίηση ότι θα ήταν διατεθειμένοι να αντισταθούν στην προσπάθεια.
Ερ. Είναι η αποστολή τέτοιων άρθρων για τη χώρα ένα έθιμο μεταξύ των Ινδουιστών ή Μουσουλμάνων? και θα μπορούσε η έννοια να γίνει κατανοητή χωρίς καμία συνοδευτική εξήγηση;
Α. Όχι, δεν είναι καθόλου ένα έθιμο. Είμαι 50 ετών και ποτέ δεν άκουσα κάτι τέτοιο πριν.
Από το Δελχί:
Αναφέρθηκε στο γεγονός ότι υποτίθεται ότι προκάλεσε κάποια επερχόμενη διαταραχή και, εξάλλου, κατανοήθηκε ως υποδηλώνοντας ότι μια πρόσκληση προς ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας να ενωθεί για κάποιο μυστικό στόχο μετά να αποκαλυφθεί.
Από το Awadh:
Κάποια στιγμή, τον Φεβρουάριο του 1857, έγινε ένα περίεργο περιστατικό. Ένα Chowkeydar έτρεξε σε ένα άλλο χωριό με δύο chupatties. Ο ίδιος διέταξε τον συνάδελφό του να κάνει άλλα δέκα και να δώσει δύο σε κάθε ένα από τα πέντε πλησιέστερα χωριουδάκια Chowkeydars με τις ίδιες οδηγίες. Μέσα σε λίγες ώρες όλη η χώρα ήταν σε αναταραχή, από το Chowkeydars που πετούσε γύρω με αυτά τα κέικ. Το σήμα εξαπλώθηκε σε όλες τις κατευθύνσεις με υπέροχη φινέτσα. Οι δικαστές προσπάθησαν να το σταματήσουν, αλλά παρά τα όσα μπορούσαν να κάνουν, πέρασε στα σύνορα του Πουντζάμπ. Υπάρχει λόγος να πιστέψουμε ότι αυτό δημιουργήθηκε από μερικούς ενορχηστρωτές του παλιού Δικαστηρίου του Lucknow.
Από τον εμπιστευτικό γιατρό στο βασιλιά του Δελχί:
Κανείς δεν μπορεί να πει τι ήταν το αντικείμενο της διανομής των chupatties. Δεν είναι γνωστό ποιος αρχικά προβάλλει το σχέδιο. Όλοι οι άνθρωποι στο παλάτι αναρωτήθηκαν τι θα μπορούσε να σημαίνει. Δεν είχα καμία συζήτηση με το βασιλιά για το θέμα. αλλά άλλοι μίλησαν στην παρουσία του για αυτό, αναρωτιούνται τι θα μπορούσε να είναι το αντικείμενο.
Ένα chowkidar - ένα ινδικό φυλαχτό χωριό. Όλα τα ινδικά χωριά είχαν ένα και ήταν αυτοί οι άντρες που έτρεχαν ανάμεσα στα σπίτια τους και στον πλησιέστερο γειτονικό οικισμό με χαπάτη, ο οποίος έφερε τόσο αποτελεσματικά τον πανικό μεταξύ των κυβερνώντων Βρετανών.
Έχουν εξεταστεί πολλές εξηγήσεις. Μερικοί πρότειναν ότι οι κάπριοι θα μπορούσαν να κρύψουν «αποθαρρυντικά γράμματα» τα οποία «διαβιβάστηκαν από το χωριό στο χωριό, διαβάζοντας από τον αρχηγό του χωριού, πάλι ξαφνισμένα με αλεύρι, και έστειλαν με τη μορφή ενός chupatty, να σπάσουν από τον επόμενο παραλήπτη, "Αλλά η εξέταση των ψωμιών δεν αποκάλυψε κρυφά μηνύματα. Μερικοί από τους πιο έμπειρους βρετανούς αξιωματούχους συνέδεσαν την εξάπλωση του chapatis με μια προσπάθεια να αποτραπεί η εκδήλωση της χολέρας στην κεντρική Ινδία και πρόσθεσε ότι, καθώς η εμφάνιση της ασθένειας συνδέεται με την κίνηση των στρατευμάτων της Εταιρείας, «υπήρξε ευρέως διαδεδομένη πίστη ότι ένας Βρετανός ήταν στην πραγματικότητα υπεύθυνος για την ασθένεια. "Ένας άλλος αξιωματούχος πρότεινε ότι το κίνημα του chupatty είχε ξεκινήσει κάπου στην κεντρική Ινδία από τους βαφείς, ανυπόμονοι ότι οι χρωστικές τους" δεν καθαρίζονταν σωστά "ή ήταν το προϊόν κάποιου συλλαλητηρίου που αποσκοπούσε στην προστασία καλλιέργειες κατά του χαλαζιού.
Συνολικά, οι Βρετανοί ήταν εξαιρετικά τρομαγμένοι από την εξάπλωση των χαπατών. Αν και η ινδική αυτοκρατορία τους ήταν ζωτικής σημασίας, ελέγχονταν από τη χερσόνησο με μια συγκριτική χούφτα ανδρών - περίπου 100.000, από τους οποίους λιγότεροι από τους μισούς ήταν στρατιώτες, κυβερνούσαν πάνω από έναν πληθυσμό 250 εκατομμυρίων - και γνώριζαν πολύ καλά πόσο οι αριθμοί αυτοί θα ήταν ανεπαρκείς σε περίπτωση σοβαρής εξέγερσης. Αυτό, σε συνδυασμό με έναν μειούμενο αριθμό Βρετανών αξιωματικών που κατανόησαν την Ινδία, μιλούσαν άπταιστα τις ινδικές γλώσσες ή είχαν πραγματική συμπάθεια για τους ανθρώπους τους οποίους κυβέρνησαν, σήμαινε ότι η αποικιοκρατική ιεραρχία παρέμεινε συνεχώς θορυβώδης. Οι ψηλές ιστορίες, ο πανικός και η παρανόηση εξαπλώθηκαν εύκολα σε ένα τέτοιο κλίμα και πολλοί άνθρωποι ένιωσαν μια κάποια ανησυχία στους πρώτους μήνες του 1857. Ο βρετανός αξιωματικός Richard Barter έγραψε:
Τα λουλούδια Lotus και τα κομμάτια της σάρκας των κατσίκων, έτσι φημολογούνταν, περνούσαν από το χέρι σε χέρι, καθώς και τα chupatties. Τα σύμβολα άγνωστης σημασίας ήταν χτισμένα στους τοίχους των πόλεων. προστατευτικές γοητείες ήταν στην πώληση παντού? ένα δυσοίωνο σύνθημα, το Sub lal hogea hai («όλα έχουν γίνει κόκκινα») ψιθύριζε ».
Μια κασέτα για το νέο τουφέκι Enfield. Ινδοί στρατιώτες στα στρατεύματα της Εταιρείας της Ανατολικής Ινδίας πίστευαν ότι διακινδυνευόταν ότι θα έβγαιναν, καθώς οι νέοι γύροι είχαν εκδοθεί λιπαροί με το λίπος των χοίρων και των αγελάδων - αναληθές, αλλά αρκετό για να προκαλέσει την πιο επικίνδυνη εξέγερση κατά της βρετανικής αυτοκρατορικής κυριαρχίας από την Αμερικανική Επανάσταση.
Δεν αποτελεί έκπληξη, σημειώνει ο ιστορικός Kim Wagner, ότι, αντιμέτωποι με μια τέτοια πληθώρα προσφορών, «οι Βρετανοί εξέτασαν με βαθιά καχυποψία, που συνορεύουν με την παράνοια, κάθε είδους επικοινωνία στην Ινδία που δεν μπορούσαν να καταλάβουν». αντιλήφθηκε ότι οι φήμες, όσο αβάσιμες, θα μπορούσαν να έχουν σοβαρές συνέπειες και υπήρχαν πολλά αξιοσημείωτα πιο επικίνδυνα αστικά μύθοι. Μια δημοφιλής ιστορία, που πιστεύεται ευρέως, πρότεινε ότι οι Βρετανοί προσπαθούσαν τη μαζική μετατροπή των υποκειμένων τους στο χριστιανισμό με τη μετατροπή του αλεύρου τους με οστεάλευρα από αγελάδες και χοίρους, η οποία απαγορεύτηκε στους Ινδουιστές και τους Μουσουλμάνους αντίστοιχα. Αφού έπεσαν θύματα της θεωρίας, οι άνδρες που είχαν καταναλώσει το απαγορευμένο γεύμα θα αποφεύγονταν από τους συν-θρησκευτές τους και θα ήταν ευκολότερο να εισέλθουν στη χριστιανική πτυχή ή θα μπορούσαν να σταλούν ως στρατιώτες στο εξωτερικό (διασχίζοντας το «μαύρο νερό» απαγορευμένο Ινδοί υψηλής καστασίας). Και ιστορικά, το ίδιο πράγμα είχε συμβεί και σε περιόδους δυσκολίας. Οι καρύδες είχαν περάσει με μεγάλη ταχύτητα από το χωριό στο χωριό στην κεντρική Ινδία το 1818, σε μια εποχή που οι μοφούσιλ είχαν καταστραφεί από μεγάλες μπάντες ανελέητων κηδεμόνων γνωστών ως Πίνδαρης . Το πιο ανησυχητικό από όλα, κάποιες πολύ παρόμοιες φήμες καταγράφηκαν κάποτε στο νότο, κατά την Προεδρία του Madras το 1806, τη στιγμή της σοβαρής ξέσπασσης ανταρτών μεταξύ των ινδών στρατιωτών που βρίσκονταν στο Vellore. Όπως έγραψε ο John Kaye μερικά χρόνια αργότερα:
Μεταξύ των άλλων άγριων μύθων, που κατέλαβαν το δημοφιλές μυαλό, ήταν ότι οι αξιωματικοί της Εταιρείας είχαν συλλέξει όλο το νεοσύστατο αλάτι, το είχαν χωρίσει σε δύο μεγάλα σωρούς και πάνω από ένα είχε ρίξει το αίμα των γουρουνιών, και πάνω από το άλλο το αίμα των αγελάδων. ότι έστειλαν τότε να πωληθούν σε ολόκληρη τη χώρα της ρύπανσης και της βεβήλωσης των Μωάμεθων και του Χίνδο, ώστε όλοι να μεταφερθούν σε μια κάστα και σε μια θρησκεία όπως οι Άγγλοι.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μία από τις πολλές θυγατρικές φήμες που συνόδευαν το κίνημα του chupatty ήταν ότι τα ψωμιά μεταφέρθηκαν και διανεμήθηκαν, η τελική δίκη του βασιλιά του Δελχί σημείωσε "από τα χέρια των πολύ χαμηλών ανδρών καστών που μπορούν να βρεθούν . και οι ντόπιοι λένε ότι προορίζεται από την κυβέρνηση να αναγκάσει ή να δωροδοκήσει τους αρχηγούς να τρώνε το ψωμί και έτσι να χάσουν την κάστα τους ". Ως εκ τούτου η κατανάλωση τροφίμων που προμήθευαν οι Βρετανοί ήταν, σημειώνει ο Tapti Roy, κοινώς" θα πρέπει επίσης να υποχρεωθούν να υιοθετήσουν μια πίστη ή, όπως το ονόμασαν, «Ένα φαγητό και μία πίστη». "
Η μυστηριώδης εμφάνιση των chapatis-ψωμιά ενός ινδικού άζυμου ψωμί-τρομάξει τους βρετανούς διαχειριστές του Raj λίγο πριν από το ξέσπασμα της εξέγερσης το 1857.
Μέχρι τη στιγμή του κινήματος chupatty, μόνο μια χούφτα ηλικιωμένων χεριών της Ινδίας θα μπορούσε να θυμηθεί τέτοια πολύ παλιά γεγονότα όπως το Vellore Mutiny. Αλλά εκείνοι που έκαναν δεν θα εκπλήσσονταν από αυτό που συνέβη στη συνέχεια, επειδή κάποιες πολύ παρόμοιες πεποιθήσεις εξαπλώνονταν στους πρώτους μήνες του 1857. Μια φήμη που εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά μεταξύ των sepoys (ινδιάνων στρατιωτών) που σταθμεύουν σε cantonments σε όλο το βόρειο τμήμα της χώρας ήταν ότι οι Βρετανοί είχαν καταλήξει σε μια άλλη διαβολική φιλοσοφία για να σπάσουν την κάστα τους και να βλάψουν το σώμα τους: το λιπαρό φυσίγγιο.
Δεν ήταν μυστικό ότι οι στρατοί της Εταιρείας προετοίμαζαν την εισαγωγή ενός νέου είδους πυρομαχικών για ένα νέο μοντέλο όπλου Enfield. Για να φορτωθεί, αυτή η κασέτα έπρεπε να σκιστεί ανοιχτή έτσι ώστε η σκόνη που περιείχε να μπορεί να χυθεί κάτω από τον κύλινδρο του όπλου φόρτωσης στο στόμιο. επειδή τα χέρια του στρατιώτη ήταν γεμάτα, αυτό έγινε με τα δόντια. Στη συνέχεια, η σφαίρα έπρεπε να τραβηχτεί κάτω από τον τυλιγμένο βαρέλι. Για να διευκολυνθεί η διέλευσή τους, τα φυσίγγια λιπαρώθηκαν με ζωικό λίπος, το οποίο, στο Ηνωμένο Βασίλειο, κατασκευάστηκε από βόειο κρέας και χοιρινό λίπος. Οι λιπαρές κασέτες έθεσαν ακριβώς την ίδια απειλή για τους παρατηρητές σεξούς όπως και το αλεύρι νοθευμένο με το αίμα των χοίρων και των αγελάδων και αν και οι Βρετανοί αναγνώρισαν το πρόβλημα νωρίς και ποτέ δεν εξέδωσαν ούτε ένα λιπαρό φυσίγγιο σε οποιοδήποτε ινδικό στρατό, σχεδίαζε να τους καταστρέψει τους άνδρες πολλών ινδικών συντάξεων και είχε ως αποτέλεσμα το ξέσπασμα της εξέγερσης στην περιοχή του Meerut τον Απρίλιο του 1857.
Οι Σκωτσέζοι Υψηλοί φορτωτές χρεώνουν κατά την καταστολή της εξέγερσης του 1857.
Η εξέγερση του 1857, την οποία οι Βρετανοί αποκαλούν το Ινδικό Mutiny, αλλά πολλοί Ινδοί προτιμούν να θεωρούν τον Πρώτο Πόλεμο της Ανεξαρτησίας, ήταν το καθοριστικό γεγονός στη βρετανική αυτοκρατορική ιστορία. Ήταν ένα μεγαλύτερο σοκ από την απώλεια των αμερικανικών αποικιών και ώθησε τα αντίποινα πολύ πιο υστερικά και κακότερα από όσα επισκέφθηκαν σε επαναστατικά θέματα αλλού στην αυτοκρατορία. Κατά μία έννοια, αυτό δεν ήταν εκπληκτικό. δεδομένου ότι η Ινδία είχε ένα μεγάλο και εγκατεστημένο βρετανικό πληθυσμό, υπήρχαν περισσότερες γυναίκες και παιδιά γύρω από τους επαναστάτες να σκοτώσουν. Σε μια άλλη όμως, οι τρομακτικές φρικαλεότητες που επισκέφτηκαν οι στρατοί της Εταιρείας στον λαό της βόρειας Ινδίας δεν ήταν δικαιολογημένες, καθώς οι Βρετανοί αποδείχθηκαν εξίσου επιρρεπείς στις φήμες και τους πανικούς ως ινδικά υποκείμενα. Οι άγριες ιστορίες κυκλοφόρησαν ελεύθερα στην ατμόσφαιρα που έπληξε τον πανικό του 1857, και υπήρξαν αρκετές πραγματικές σφαγές και δολοφονίες για να φανεί κάτι σχεδόν εφικτό. Χιλιάδες εντελώς απατεώνες Ινδοί που βρήκαν τον εαυτό τους να πέφτουν στο υστερικό απόγονο της εξέγερσης, μαστιζόταν ή εκτοξεύτηκαν από τα κανόνια ή αναγκάστηκαν να καθαρίσουν αιματηρές πέτρες με τη χρήση μόνο των γλωσσών τους πριν κρεμάσουν συνολικά.
Μέχρι τη στιγμή που οι Βρετανοί ήρθαν να εξετάσουν τα αίτια της εξέγερσης, ως εκ τούτου, το κινεζικό κίνημα είχε αναλάβει νέα σημασία. Γενικά θεωρήθηκε, αναδρομικά, ότι η κυκλοφορία των ψωμιών ήταν μια προειδοποίηση για το μπροστινό πρόβλημα και ότι το κύμα των chapatis πρέπει να έχει τεθεί σε κίνηση από μια πονηρή ομάδα καθορισμένων συνωμόνων που είχαν αρχίσει να σχεδιάζουν τους ανερχόμενους μήνες, όχι χρόνια, εκ των προτέρων. Η ταχεία εξάπλωση της διαταραχής το 1857, όταν το σύνταγμα μετά το σύνταγμα είχε συγκαλυφθεί και οι εξεγέρσεις κατά της βρετανικής κυριαρχίας είχαν ξεσπάσει σε όλη τη βόρεια και κεντρική Ινδία, κατέστησαν σχεδόν αδύνατο να πιστέψουμε ότι η εξέγερση θα μπορούσε να ήταν αυθόρμητη (όπως παραδέχονται οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί ήταν) και καταβλήθηκαν σημαντικές προσπάθειες για να καταγραφεί το κίνημα και να ανιχνευθεί η εξάπλωση των ανώμαλων σαπώνων .
Η ειρωνεία είναι ότι όλη αυτή η προσπάθεια παρείχε στους ιστορικούς την απόδειξη ότι το κίνημα δεν είχε τίποτα να κάνει με το ξέσπασμα της διαταραχής μερικούς μήνες αργότερα -και ότι η κυκλοφορία των ψωμιών στις αρχές του 1857 δεν ήταν παρά μια παράξενη σύμπτωση.
Ο Kim Wagner, ο οποίος έχει κάνει την πιο πρόσφατη μελέτη του φαινομένου, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το κίνημα είχε τις ρίζες του στο Indore, ένα πριγκιπάτο κράτος που εξακολουθεί να είναι ονομαστικά ανεξάρτητο από τη βρετανική κυριαρχία και ξεκίνησε ως μια προσπάθεια να αποφύγει τις καταστροφές της χολέρας:
Η γεωγραφική κυκλοφορία του chapattis δεν ήταν συστηματική ή εκθετική. η μετάδοσή τους ήταν σπάνια γραμμική και τα διαφορετικά «ρεύματα» μετακινήθηκαν με διαφορετικές ταχύτητες. Ορισμένα ρεύματα έτρεχαν απλά κρύο, ενώ άλλοι κινήθηκαν παράλληλα ή σταμάτησαν πριν συνεχίσουν. Έτσι, πολύ καιρό μετά το chapattis έφτασε στο βορειότερο σημείο του Meerut, υπήρξε μια άλλη διανομή προς βορρά από το Cawnpore στο Fattehgarh, το οποίο αναφέρθηκε ευρέως στις εφημερίδες ... Η κυκλοφορία πραγματοποιήθηκε κατά μήκος καθιερωμένων οδών μετάδοσης, και προσκυνηματικές διαδρομές μεταξύ των μεγαλύτερων πόλεων.
Σε κάποιο σημείο ο chapattis πέρασε τα όρια της ουσιαστικής μετάδοσής τους και απλώς συνέχισε μέσα από τη χώρα ως ένα "κενό" μήνυμα. Αυτό επέτρεψε σε διαφορετικές έννοιες να τους αποδοθούν ερμηνείες, και ο chapattis έγινε δείκτης των σκέψεων και των ανησυχιών των ανθρώπων.
Επιπλέον, η προληπτική ώθηση που εξακολουθεί να ενθαρρύνει τη μετάδοση αλυσιδωτών γραμμάτων που εφαρμόστηκαν σαφώς το 1857:
Αν και η αρχική ειδική έννοια του chapattis είχε χαθεί νωρίς στην κατανομή, οι άσχημες συνέπειες της θραύσης της αλυσίδας μετάδοσης παρέμειναν και έτσι εξασφάλιζαν την επιτυχή κυκλοφορία τους σε μια τεράστια περιοχή. Στην περίπτωση αυτή, το chapattis δεν ήταν «προάγγελοι μιας ερχόμενης καταιγίδας». Ήταν αυτό που τους έκαναν οι άνθρωποι και η σημασία που τους αποδόθηκε ήταν ένα σύμπτωμα της διάχυτης δυσπιστίας και της γενικής καταπλήξεως μεταξύ του ινδικού πληθυσμού κατά τους πρώτους μήνες του 1857.
Βλέποντας από απόσταση 150 χρόνων, το κίνημα του chupatty μπορεί να εμφανιστεί ως μια περίεργη ανωμαλία, μια παράξενη και πολύχρωμη φήμη ενδιαφέροντος κυρίως για τους ιστορικούς και τους ψυχολόγους. Και όμως είναι εξίσου δυνατό να δούμε τα αιματηρά αποτελέσματα της αμοιβαίας αντιπαράθεσης μεταξύ των βρετανικών και των εγγενών κοινοτήτων στην Ινδία ως ισχυρή υπενθύμιση ότι η δυσπιστία και ο πανικός μπορούν να έχουν σοβαρές συνέπειες.
Αυτά είναι τα βαθιά νερά που τραβιόμαστε και τα επικίνδυνα αυτά.
Πηγές
Ρίτσαρντ Μπάρτερ. Η πολιορκία του Δελχί. Απομνημονεύματα ενός παλαιού αξιωματικού (London: Folio Society, 1984). Troy Downs. «Υποδοχή του Μαντιανού: η κυπριακή κυκλοφορία και η ινδική εξέγερση του 1857-58». Μελέτες στην Ιστορία 16 (2000); Christopher Hibbert. The Great Mutiny: Ινδία 1857 (Λονδίνο: Penguin, 1978); Βουλή των Κοινοτήτων. "Πρακτικά της δίκης του Badahur Shah." Στους λογαριασμούς και τα έγγραφα, Ανατολικές Ινδίες, Συνεδρία 3 Φεβρουαρίου-19 Απριλίου 1859, Κοινοβουλευτικά έγγραφα XVIII του 1859? William Wotherspoon Ιρλανδία. Ιστορία της πολιορκίας του Δελχί (Εδιμβούργο: A & C Black, 1861); Τζον Κέι. Ιστορία του πολέμου Sepoy στην Ινδία, 1857-58 (Λονδίνο, 3 τόνοι: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Η πολιτική μιας λαϊκής εξέγερσης: Bundelkhand το 1857 (Δελχί: Oxford University Press, 1994). Mark Thornhill. Οι προσωπικές περιπέτειες και οι εμπειρίες ενός δικαστή κατά τη διάρκεια της ανόδου, της εξέλιξης και της καταπίεσης της ινδικής ρουτίνας (Λονδίνο: John Murray, 1884). Kim A. Wagner. Ο Μεγάλος Φόβος του 1857: Φήμες, Συνομωσίες και Κάνοντας την Ινδική Επανάσταση (Oxford: Peter Lang, 2010). Andrew Ward. Τα οστά μας είναι διάσπαρτα: Οι σφαγές των καστανών και η ινδική μυθολογία του 1857 (Λονδίνο: John Murray, 2004).
