Συμπλέποντας μια Βίβλο και μια τσάντα με πορτοκάλια που πήρε στο kibbutz όπου ζει, ο αρχαιολόγος του Πανεπιστημίου της Χάιφα Αδάμ Ζέρταλ σκαρφαλώνει σε ένα τεθωρακισμένο φορτηγάκι δίπλα μου. Ένα όχημα γεμάτο από στρατιώτες είναι μπροστά μας. δύο φορτηγά του Ισραηλινού Στρατού είναι πίσω μας. Η συνοδεία ξεκινάει από τις πυκνοκατοικημένες πύλες του οικισμού Karnei Shomron και σ 'ένα σκονισμένο ορεινό δρόμο στην ισραηλινής Δυτική Όχθη. Μέσα από αλεξίσφαιρα παράθυρα πάχους 6 εκατοστών, θα δούμε σύντομα την Παλαιστινιακή πόλη Nablus στην κάτω κοιλάδα. Μετά από δέκα λεπτά η συνοδεία σταματάει και ένας αξιωματικός από το όχημα, ένα αυτόματο όπλο Uzi που πέταξε πάνω από τον ώμο του, γυρίζει πίσω για να συμβουλευτεί τον οδηγό της Zertal στα εβραϊκά. "Περιμένουμε την εκκαθάριση για αυτό το τμήμα του δρόμου", λέει ο Zertal. "Υπήρξε πρόβλημα στο παρελθόν."
σχετικό περιεχόμενο
- Τι είναι κάτω από το Όρος του Ναού;
Μετά από 20 λεπτά η συνοδεία μετακινείται. Το κομμάτι ξεδιπλώνεται σε ένα οροπέδιο και μπορούμε να δούμε τα βουνά του Gerizim και του Kebir στην άλλη πλευρά της κοιλάδας. Προς το παρόν βρίσκεται ο προορισμός του Zertal: ένας σωρός από πέτρες που χτύπησε το 1980 και ανασκάφηκε για εννέα χρόνια. Δεν φαίνεται πολύ στην αρχή, αλλά η πιο κοντινή επιθεώρηση αποκαλύπτει μια ορθογώνια δομή, περίπου 30 πόδια με 23 πόδια, με πυκνούς τοίχους και μια ράμπα που οδηγεί σε μια πλατφόρμα ύψους δέκα πόδια. Ο Ζέρταλ πιστεύει ότι η δομή ήταν ο βωμός που η Βίβλος λέει ότι ο προφήτης Ιησούς βασίστηκε στο Όρος Ebal-το βωμό που έκτισε με εντολές του Μωυσή, αφού οι Ισραηλίτες είχαν περάσει στην υποσχεμένη γη της Χαναάν. Αυτό, λέει ο Zertal, είναι όπου ο Ιησούς κατασκεύασε τη νέα γη μεταξύ των 12 φυλών και όπου οι Ισραηλίτες "έγιναν λαός", όπως το θέτει η Παλαιά Διαθήκη.
"Ο βωμός έπρεπε να είναι ανύπαρκτος, ένας θρύλος", λέει ο Zertal, στηριζόμενος σε πατερίτσες, μια κληρονομιά τραυμάτων που υπέστη στον αγώνα κατά τη διάρκεια του πολέμου Yom Kippur του 1973 κατά της Αιγύπτου και της Συρίας. "Στην αρχή δεν ήξερα τι ανασκάλαμε".
Καθίζουμε σε βράχο, κοιτάζουμε τη ράμπα και τους τοίχους και ανοίγουμε μια Βίβλο. Το βιβλίο του Ιησούς περιγράφει την κατασκευή του βωμού, αλλά οι οδηγίες του Μωυσή έρχονται νωρίτερα, στο Δευτερονόμιο 27: 4: "Έτσι, όταν θα έχετε περάσει πάνω από τον Ιορδάνη, θα στήσετε αυτές τις πέτρες, για τις οποίες σας διατάζω σήμερα, Ebal, και θα τους καλύψετε με γύψο. "Εν τω μεταξύ, τέσσερις στρατιώτες κυκλώνονται γύρω μας, τα πυροβόλα όπλα είναι έτοιμα, καθαρίζοντας την πλαγιά για τους ελεύθερους σκοπευτές.
Σχεδόν κάθε παρασκευή για τα τελευταία 28 χρόνια, ο Zertal έχει συγκεντρώσει φίλους και μαθητές για να χαρτογραφήσει τους λόφους και την έρημο στη δυτική όχθη του ποταμού Ιορδάνη, αναζητώντας στοιχεία που θα φωτίσουν τον τρόπο με τον οποίο οι αρχαίοι Ισραηλίτες μπήκαν στη Χαναάν ή στο σημερινό Ισραήλ και Παλαιστίνη στα τέλη του 13ου αιώνα π.Χ .. Στην αναζήτηση αυτή, η Παλαιά Διαθήκη έχει κυριολεκτικά τον οδηγό του. Αυτή η προσέγγιση ήταν κάποτε κοινή για τους αρχαιολόγους στο Ισραήλ, αλλά τα τελευταία χρόνια έχει καταλήξει να καθορίζει μια ακραία θέση σε μια συζήτηση για το αν η Βίβλος πρέπει να θεωρηθεί ως ιστορικό γεγονός ή μεταφορική φαντασία.
Εκείνοι στο στρατόπεδο του Zertal λένε ότι όλα, ή σχεδόν όλα, τα γεγονότα στα πρώτα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης όχι μόνο συνέβησαν στην πραγματικότητα αλλά υποστηρίχθηκαν από υλικά αποδεικτικά στοιχεία στο έδαφος. Από την άλλη πλευρά είναι οι λεγόμενοι βιβλικοί μινιμαλιστές, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι λογοτεχνική παρά ιστορική - έργο ιδεολόγων που το έγραψαν μεταξύ του πέμπτου και του δευτέρου αιώνα π.Χ. - και ότι ο Μωυσής, ο Ιησούς, ο Δαβίδ και ο Σολομών δεν υπήρχε. Μια τρίτη ομάδα δέχεται τη Βίβλο ως λαϊκή μνήμη που μετασχηματίζεται σε μύθο - ένα μίγμα πραγματικότητας και μυθοπλασίας. Υποστηρίζουν την ισορροπία μεταξύ των δύο.
Οι διάφορες απόψεις έχουν επικεντρωθεί σε μερικά θεμελιώδη ερωτήματα: Οι Ισραηλίτες, κάτω από τον Μωυσή και μετά από τον Ιησού, εγκαταλείπουν την Αίγυπτο, κατακτούν τη Χαναάν και εγκαθιστούν οικισμούς τον 13ο αιώνα π.Χ .; Και ο Δαβίδ και ο Σολομών, προεδρεύουν μίας μεγάλης ενωμένης βασιλείας, με την πρωτεύουσά της στην Ιερουσαλήμ και τον ναό της στον Ναό του ναού, 200 χρόνια αργότερα;
Στο Ισραήλ, αυτά τα ζητήματα φτάνουν πέρα από το ακαδημαϊκό για την ίδια την αίσθηση του έθνους. Στη συλλογική συνείδηση του Ισραήλ, το βασίλειο του Δαβίδ και του Σολομώντα είναι το πρότυπο για το έθνος-κράτος. Κάτω από τον Ariel Sharon, η κυβέρνηση επικαλέστηκε τη Βίβλο για να υποστηρίξει την παρουσία του Ισραήλ στα κατεχόμενα εδάφη της Δυτικής Όχθης, παραβιάζοντας την Τέταρτη Σύμβαση της Γενεύης, η οποία απαγορεύει τους πολιτικούς οικισμούς σε κατεχόμενα εδάφη. Ο εβραϊκός αγώνας για την κυριαρχία σε όλη την Ιερουσαλήμ εντοπίζεται επίσης σε βιβλικές αναφορές για το βασίλειο του Δαβίδ και για το ναό του Σολομών.
Ωστόσο, οι περισσότεροι αρχαιολόγοι στο Ισραήλ επιμένουν ότι το έργο τους δεν έχει καμία σχέση με την πολιτική. Οι συζητήσεις τους, λένε, επικεντρώνονται σε αυτό που υπάρχει στη Βίβλο και τι βρίσκεται στο έδαφος.
Για τους κυριολεκτικούς, οι πέτρες στο Όρος Ebal είναι κρίσιμες. "Εάν αυτό επιβεβαιώνει ακριβώς αυτό που είναι γραμμένο σε αυτό το πολύ παλιό μέρος της Βίβλου", λέει ο Ζέρταλ, "σημαίνει ότι πιθανώς άλλα ιστορικά είναι σωστά. Ο αντίκτυπος είναι τεράστιος. "
Μέχρι το 1985, ο Zertal κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πέτρινη δομή ήταν βωμός του Joshua. Ταιριάζει με την περιγραφή της θέσης της Βίβλου, λέει, και η ράμπα και τα άλλα χαρακτηριστικά της είναι σύμφωνα με τους αρχαίους λογαριασμούς του βωμού του Δεύτερου Ναού στην Ιερουσαλήμ - ένα άλλο παράδειγμα τέτοιας δομής στο αρχαίο Ισραήλ. Επιπλέον, ο Zertal λέει ότι βρήκε οστά κόκκινα ζώα στο χώρο, τα οποία ερμήνευσε ως θυσιαστικές προσφορές. Στο Ζέρταλ ο «βωμός» αποδεικνύει ότι οι Ισραηλίτες πέρασαν τον Ιορδάνη και εισήλθαν στη Χαναάν, όπως λέει και η Παλαιά Διαθήκη.
Ο Ζέρταλ, 60 ετών, έχει μια ποιητική συνάφεια για τη γη που έχει ξοδέψει τόσο πολύ το χρόνο. Μιλώντας στους τοπικούς βοσνούς βοσκούς στα αραβικά σχετικά με τα ονόματα των τόπων και τον έλεγχο τους από βιβλικές αναφορές, έχει βρει αυτό που λέει ότι είναι πάνω από 300 ισραηλινοί χώροι από την πρώιμη εποχή του σιδήρου (ή η Εποχή του Σιδήρου, όπως είναι γνωστά τα έτη 1200-1000 π.Χ.), κινούμενο σταδιακά προς τα δυτικά στο Ισραήλ.
Αλλά δεν έχει ακόμη υποβάλει τα ευρήματά του για τη χρονολόγηση των ραδιοκυμάτων. Και εκφράζει την ανυπομονησία του για την κοινή αρχαιολογική πρακτική της καθιέρωσης χρονολογιών με χαλυβουργεία χαλκού ή τεμάχια σπασμένης κεραμικής. "Άλλοι βλέπουν τα πράγματα μέσα από τη στενή κλειδαριά της αγγειοπλαστικής", μου λέει καθώς τον συνοδεύω σε ένα από τα βράχια της Παρασκευής του. "Προτιμώ να βλέπω τα πράγματα σε μια ευρύτερη προοπτική: την ιστορία, τη Βίβλο, τη λογοτεχνία, την ποίηση".
Ενώ τα ευρήματα του Zertal στο Όρος Ebal έδωσαν άνεση σε όσους βρίσκονται στο Ισραήλ και αλλού και παίρνουν την Αγία Γραφή κυριολεκτικά, λίγοι από τους συναδέλφους του αρχαιολόγους δέχτηκαν τα συμπεράσματά του. Σε ένα άρθρο της Επισκοπής Βιβλικής Αρχαιολογίας το 1986, ο Aharon Kempinski του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ ισχυρίστηκε ότι οι πέτρες αποτελούσαν μέρος ενός παρατηρητηρίου από το πρώτο μέρος της Εποχής του Σιδήρου και ότι δεν υπάρχει "καμία βάση για την ερμηνεία αυτής της δομής ως βωμό ". Οι περισσότεροι αρχαιολόγοι αγνόησαν το εύρημα. "Ο Adam Zertal είναι ο μοναχικός λύκος", λέει ο Uzi Dahari, αναπληρωτής διευθυντής της Αρχής Ισραηλινών Αρχαιοτήτων. «Δουλεύει μόνος του».
"Υπάρχει σίγουρα μια περιοχή του σιδήρου Ι εκεί, και μπορεί να υπάρχουν ακόμη και στοιχεία για πολιτιστική δραστηριότητα", λέει ο Ισραήλ Finkelstein, αρχαιολόγος στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ. "Αλλά δεν νομίζω ότι μπορείτε να πάρετε το βιβλίο του Joshua και να το χρησιμοποιήσετε ως οδηγό για το αρχιτεκτονικό τοπίο. Ο Joshua γράφτηκε πολύ αργότερα από τα γεγονότα που περιγράφει και είναι γεμάτος ιδεολογίες σχετικές με τις ανάγκες των συγγραφέων ».
Αν και ο Finkelstein καταλαμβάνει το μεσαίο έδαφος μεταξύ των κυριολεκτικών και των μινιμαλιστών, έχει οδηγήσει την πρόκληση στην παραδοσιακή βιβλική αρχαιολογία στο Ισραήλ για την τελευταία δεκαετία. Προσφέρει μια εντελώς διαφορετική εικόνα της πρώιμης ιστορίας του Ισραήλ.
Ο Finkelstein και ο συν-συγγραφέας Neil Asher Silberman συγκλόνισαν τον κόσμο της βιβλικής αρχαιολογίας με τη δημοσίευση, πριν από πέντε χρόνια, της Βίβλου Unearthed. Το βιβλίο υποστηρίζει ότι οι βιβλικοί απολογισμοί της πρώιμης ιστορίας του Ισραήλ αποκαλύπτουν περισσότερα για τη στιγμή που γράφτηκαν - τον έβδομο αιώνα π.Χ. - από τα γεγονότα που περιγράφουν, τα οποία θα είχαν λάβει χώρα αιώνες νωρίτερα. Το βιβλίο επίσης υποστηρίζει ότι οι Ισραηλινοί αρχαιολόγοι έχουν επιδοθεί σε ένα είδος κυκλικής συλλογιστικής, αντλώντας από τις βιβλικές αναφορές μέχρι σήμερα ένα potsherd, και στη συνέχεια χρησιμοποιώντας το για να εντοπίσει τα μέρη που περιγράφονται στη Βίβλο. Η Βίβλος, πιστεύει ο Finkelstein, πρέπει να χρησιμοποιείται πολύ πιο προσεκτικά κατά την ερμηνεία των αρχαιολογικών χώρων.
Πέρυσι, ο Finkelstein έλαβε το 1 δισεκατομμύριο δολάρια Dan David Prize για καινοτόμες έρευνες, που απονεμήθηκε από μια διεθνή επιχείρηση με έδρα το Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ. Αλλά το έργο του έχει αποδειχθεί αμφιλεγόμενο. Αρκετοί αρχαιολόγοι αμφισβήτησαν την άποψή του ότι κάποια ερείπια που σχετίζονται με τον Σολομώντα είναι πολύ πρόσφατα για να ταιριάζουν στη βιβλική περιγραφή της βασιλείας του («μια τεράστια παραμόρφωση», λέει ο Amihai Mazar του Εβραϊκού Πανεπιστημίου στην Ιερουσαλήμ). Ο David Hazony, συντάκτης ενός περιοδικού που χρηματοδοτήθηκε από ένα συντηρητικό Ισραηλινό think tank, έγραψε ότι «η παρόρμηση να σπάσουν οι μύθοι ξεπέρασε την ορθή κρίση» στο έργο του Finkelstein. Σε ένα δοκίμιο της ισραηλινής εφημερίδας Ha'aretz, ο Hershel Shanks, συντάκτης της βιβλιογραφικής ανασκόπησης, προσδιόρισε τον Finkelstein στους μινιμαλίστες, οι οποίοι, είπε, ήταν «αντι-Ισραηλινοί» και «αντισημιτικοί» για την «φανταστική τους έλλειψη υπερηφάνεια για την ιστορία του Ισραήλ ".
Κατά τη διάρκεια του γεύματος στην πανεπιστημιούπολη του Τελ Αβίβ, ο Finkelstein, 57 ετών, αστείο ότι οι πιο συντηρητικοί συνάδελφοί του "είναι οι φύλακες της αληθινής πίστης. Είμαστε οι απλοί αποστάτες ». Συγκεκριμένα, προσθέτει:« Με εκπλήσσει το γεγονός ότι ορισμένοι μελετητές είναι εντελώς κωφοί και τυφλοί κατά τη γνώμη μου και δεν αποδέχονται τα αναπόφευκτα και πολύ σαφή αποδεικτικά στοιχεία ».
Αναφέρει το γεγονός - τώρα αποδεκτό από τους περισσότερους αρχαιολόγους - ότι πολλές από τις πόλεις του Joshua υποτίθεται ότι έχουν απολυθεί στα τέλη του 13ου αιώνα π.Χ. είχε πάψει να υπάρχει εκείνη την εποχή. Ο Χάζορ καταστράφηκε στα μέσα του αιώνα και ο Αϊ εγκαταλείφθηκε πριν από το 2000 π.Χ. Ακόμη και η Ιεριχώ, όπου ο Ιησούς είπε ότι έφερε τους τοίχους να σκοντάφτουν γύρω από την πόλη επτά φορές με φωνητικές σάλπιγγες, καταστράφηκε το 1500 π.Χ. Η Παλαιστινιακή Αρχή, η περιοχή της Ιεριχούς αποτελείται από καταστρεφόμενα λάκκους και τάφρους που μαρτυρούν έναν αιώνα άσκοπης εκσκαφής.
Ο Finkelstein λέει ότι αντί να ακολουθήσουν τον Joshua από την έρημο στη Χαναάν και να κατακτήσουν τον αυτόχθονες πληθυσμούς, οι πρώτοι Ισραηλίτες ήταν στην πραγματικότητα οι Χαναναίοι - δηλαδή, ήταν ο ιθαγενής πληθυσμός. Ναι, αναγνωρίζει, υπήρχε ένα κύμα νέων οικισμών στους λόφους στα ανατολικά και δυτικά του ποταμού Ιορδάνη γύρω στο 1200 π.Χ. Αλλά ο Finkelstein λέει ότι αυτοί οι οικισμοί δεν είναι κατ 'ανάγκη ένα σημάδι της κατάκτησης - αρχαιολογικά αποδεικτικά στοιχεία αντ' αυτού προτείνει την αποτρίχωση και την πτώση του του πληθυσμού τόσο πριν όσο και μετά από αυτό το διάστημα. Αντί για στρατιώτες πορείας και μαζική σφαγή, βλέπει μια αργή και βαθμιαία εξέλιξη της κουλτούρας των Ισραηλιτών. "Η εμφάνιση των διαφορετικών εθνικών ταυτοτήτων ήταν μια πολύ μακρά διαδικασία", επιμένει.
Όλο και περισσότεροι αρχαιολόγοι δέχθηκαν την ιδέα ότι "η εισβολή του Τζώσχουα όπως περιγράφεται στη Βίβλο δεν ήταν ποτέ πραγματικά ένα ιστορικό γεγονός", όπως το θέτει ο Amihai Mazar. Αλλά διαφωνούν για την ακριβή φύση και την προέλευση εκείνων που έχτισαν τους αρχαίους οικισμούς στην οροσειρά στη Δυτική Όχθη.
Ακόμη πιο ενοχλητικό είναι το ζήτημα ενός ενωμένου βασιλείου κάτω από τον Δαβίδ και στη συνέχεια τον Σολομώντα. Προσπαθώντας να απαντήσει πήρε τον Finkelstein στο ερείπιο του Megiddo, το οποίο οι περισσότεροι αρχαιολόγοι κάποτε πίστευαν ήταν η τοποθεσία ενός ανακτόρου βασιλιά Σολομών που χτίστηκε κάποτε μεταξύ 970 και 930 π.Χ.
Σε μια ώρα με το αυτοκίνητο βορειοανατολικά του Τελ Αβίβ, το Megiddo είναι ένα τεράστιο αρχαιολογικό φράγμα ή ανάχωμα, αποτέλεσμα αιώνων κτιρίων πόλεων στον ίδιο περιορισμένο χώρο. Η λέξη είναι περίπλοκη, με πέτρινους τοίχους από 30 στρώματα κατοίκησης που εκτείνεται σε έξι χιλιετίες. Οι παλάμες ημερομηνίας έχουν βλαστήσει από σπόρους που οι προηγούμενοι εκσκαφείς φτύσουν στο έδαφος. Μια μαγευτική θέα σκουπίζει από το Όρος Carmel στα βορειοδυτικά προς τη Ναζαρέτ στο Όρος Gilboa στα βορειοανατολικά.
Πολλοί Χριστιανοί πιστεύουν ότι αυτό θα είναι ο τόπος του Αρμαγεδδώνα, όπου, σύμφωνα με το βιβλίο της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης, θα διεξαχθεί η τελική μάχη μεταξύ καλού και κακού, που θα ακολουθήσει η δεύτερη έλευση του Χριστού. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί συγκεντρώνουν τακτικά στο Μέγιντο για να προσευχηθούν. Αλλά ο τόπος είναι επίσης το επίκεντρο της συζήτησης για το κατά πόσον η βιβλική ιστορία του Σολομώντα μπορεί να υποστηριχθεί αρχαιολογικά.
Το δεύτερο Βιβλίο του Σαμουήλ δηλώνει ότι ο βασιλιάς Δαβίδ "βασίλευσε σε όλο τον Ισραήλ και τον Ιούδα" στην Ιερουσαλήμ. Μετά τον Δαβίδ, σύμφωνα με το πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων, ο Σολομών ήταν "κυρίαρχος πάνω σε όλα τα βασίλεια από τον Ευφράτη στη γη των Φιλισταίων μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου". Σε πολλούς Εβραίους η εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα αντιπροσωπεύει την πατρίδα τους το ζενίθ, την ηλικία ενός Μεγάλου Ισραήλ. Στους I Kings, είναι μια εποχή μεγάλης ευημερίας- "Ο Ιούδας και ο Ισραήλ ήταν εξίσου πολυάριθμοι με την άμμο δίπλα στη θάλασσα. έφαγαν και ήπιανε και ήταν ευτυχισμένοι "- κατά τη διάρκεια των οποίων ο Σολομώντα έχτισε ένα μεγάλο ναό στην Ιερουσαλήμ, καθώς και τις πόλεις Αζώρ, Γέζερ και Μεγιδό. Τον περασμένο αιώνα, τέσσερις αρχαιολογικές ανασκαφές έψαξαν για τα Σολομινικά αντικείμενα στο Megiddo, συγκεντρώνοντας τις τελευταίες δεκαετίες σε λίγα πέτρινα τετράγωνα, μερικοί λένε ότι είναι τα ερείπια ενός μεγάλου παλατιού και στάβλων.
Ο αρχαιολόγος Yigael Yadin, ο οποίος ανασκάφησε το Megiddo στις αρχές της δεκαετίας του 1960, πίστευε ότι οι στάβλοι ανήκαν στον βασιλιά Αχαάβ, ο οποίος κυριάρχησε τον 9ο αιώνα π.Χ., μια ασσυριακή επιγραφή του ένατου αιώνα πάνω σε ένα πέτρινο μνημείο στο Nimrud, στο σημερινό Ιράκ, περιγράφει τη μεγάλη δύναμη των άμαχων του Αχάμπ. Ο Γιαντίν υποστήριξε ότι το παλάτι, που βρίσκεται κάτω από τους στάβλους και πρέπει να είναι νωρίτερα, είναι μέρος ενός μεγάλου κτιρίου από την εποχή του Σολομώντα. Αλλά ο Finkelstein, ο οποίος έχει ανασκαφεί στο Megiddo για περισσότερα από δέκα χρόνια, υποστηρίζει ότι αυτή η χρονολόγηση είναι λανθασμένη - και τα δύο στρώματα είναι αρκετές δεκαετίες αργότερα από ό, τι ο Yadin θέτει.
Το στρώμα του παλατιού κάτω από τους στάβλους, σημειώνει ο Finkelstein, φέρει σημάδια τοιχοποιίας όπως αυτά που βρέθηκαν σε ένα παλάτι του 9ου αι. Μ.Χ. Επιπλέον, η αγγειοπλαστική που βρίσκεται στο παλάτι είναι σχεδόν ίδια με την κεραμική που βρίσκεται στο Jezreel, περίπου έξι μίλια μακριά, η οποία χρονολογείται επίσης στα μέσα του 9ου αι. Π.Χ. μέσω ξεχωριστών χρονολογίων και βιβλικών αναφορών. Ο Finkelstein λέει ότι ο ισχυρισμός του Yadin, ο οποίος στερείται οποιασδήποτε επιβεβαίωσης από ανεξάρτητη χρονολόγηση χρονολογείται, βασίζεται μόνο στην αναφορά του I Kings - "Αυτή είναι η αναφορά της καταναγκαστικής εργασίας που ο βασιλιάς Σολομώντας συνέλαβε για να χτίσει το σπίτι του Κυρίου και το δικό του σπίτι, και το τείχος της Ιερουσαλήμ, Χασώρ, Μεγίντο, Γκέζερ ».
Ο Finkelstein λέει επίσης ότι τα σημάδια τοιχοποιίας και τα δοχεία από το παλάτι υποδηλώνουν ότι πρέπει να είχε χτιστεί γύρω στο 850 π.Χ., κατά την εποχή του Αχαάβ - ο οποίος "έκανε το κακό εν όψει του Κυρίου περισσότερο από όλους όσους ήταν μπροστά του" σύμφωνα με Εγώ οι βασιλιάδες. Η λεγόμενη χρυσή εποχή του Σολομώντος, Finkelstein συνεχίζεται, δεν υποστηρίζεται από αρχαιολογικά στοιχεία. Αντίθετα, λέει, είναι ένας μύθος που δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα π.Χ. από τους συγγραφείς των βασιλιάδων και του Σαμουήλ για να επικυρώσει την επέκταση του Ιούδα στο βόρειο έδαφος του Ισραήλ. Τέλος, ο Finkelstein λέει ότι ο Δαβίδ ποτέ δεν συνένωσε τη χώρα. Αντίθετα, ο Ιούδας και το Ισραήλ παρέμειναν γειτονικά κράτη. (Η μόνη μη βιβλική αναφορά στον Δαβίδ βρίσκεται σε μια επιγραφή του 9ου αιώνα π.Χ. από τον Tel Dan, μια βιβλική τοποθεσία στο βόρειο Ισραήλ που αναφέρει "το Σπίτι του Δαβίδ". Ο Finkelstein λέει ότι η επιγραφή αποδεικνύει μόνο ότι υπήρχε ο Δαβίδ, όχι ότι αυτός συνένωσε το βασίλειο.)
Ο Finkelstein πιστεύει ότι η αγγειοπλαστική που χρονολογούνται από τα μέσα του δέκατου αιώνα π.Χ. πρέπει να χρονολογηθεί στο πρώτο μισό του 9ου αι. Π.Χ. Αλλά δεν συμφωνούν όλοι. Ο Mazar του Εβραϊκού Πανεπιστημίου, ένας από τους κύριους κριτικούς του Finkelstein, επιμένει με την ίδια πεποίθηση ότι "είναι αδύνατο να συμπυκνώσουμε όλα αυτά τα στρώματα κεραμικής σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα".
Το φθινόπωρο του 2004, οι Mazar και Finkelstein παρουσίασαν τις αντιφατικές τους διατριβές σε συνέδριο στην Οξφόρδη της Αγγλίας και έφεραν φυσικούς για να αναλύσουν τη χρονολόγηση των αντικειμένων από το Megiddo. Αλλά επειδή το περιθώριο σφάλματος για τη χρονολόγηση των ραδιοανθράκων είναι περίπου 50 χρόνια - μέσα στη διαφορά μεταξύ των ανταγωνιστικών χρονολογιών - και οι δύο θα μπορούσαν να διεκδικήσουν επικύρωση για τις θεωρίες τους. Η απόκλιση των 50 χρόνων μπορεί να μοιάζει με τη διάσπαση των τριχών, αλλά οι συνέπειες αναστέλλονται μέχρι σήμερα.
Η βιβλική αρχαιολογία είναι δημοφιλής στο Ισραήλ από την ίδρυση του έθνους το 1948. Καθώς οι Εβραίοι χύθηκαν στο Ισραήλ από όλη την Ευρώπη μετά το Ολοκαύτωμα, το «εθνικό χόμπι» βοήθησε τους νεοφερμένους να δημιουργήσουν μια αίσθηση ότι ανήκουν. "Υπήρχε ανάγκη να δοθεί κάτι στους μετανάστες, στο χωνευτήρι", λέει ο Finkelstein. "Κάτι για να συνδεθεί με το έδαφος, με την ιστορία, με κάποια κληρονομιά".
Στη δεκαετία του 1950, ο Yigael Yadin και ο αρχαιολογικός αντίπαλός του, Yohanan Aharoni, πολέμησαν κατά πόσο οι Ισραηλίτες κατέκτησαν τη Χαναάν με βία, όπως περιγράφεται στο βιβλίο του Ιησού, ή αν ήρθαν ειρηνικά, όπως περιγράφεται στο βιβλίο των δικαστών. Το 1955, ο Yadin άρχισε να ανασκάπτει την αρχαία πόλη Hazor με την ελπίδα να βρει αποδείξεις για την κατάκτηση του Ισραήλ. Μετά τον πόλεμο έξι ημερών το 1967, κατά τη διάρκεια του οποίου οι Ισραηλινοί απέκτησαν τον έλεγχο της Δυτικής Όχθης και της Παλαιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ, άρχισαν να ερευνώνται και οι περιοχές αυτές, εκμηδενίζοντας σε πολλές περιπτώσεις τους Παλαιστίνιους κατοίκους να το κάνουν. Οι αρχαιολόγοι αναζήτησαν τοποθεσίες της Παλαιάς Διαθήκης και μετονομάστηκαν σε μέρη σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, στην πραγματικότητα "ανασχηματίζοντας το τοπίο της Δυτικής Όχθης" σε βιβλικούς όρους, λέει ο ανθρωπολόγος Πανεπιστήμιο της Κολούμπια Νάντια Αμπούλ-Χάι, συγγραφέας πραγματικών γεγονότων, Ισραηλινή αρχαιολογία. Αυτοί οι όροι, λέει, "οι εποίκοι της Δυτικής Όχθης σηκώνονται τώρα".
Πολλοί Παλαιστίνιοι είναι κατανοητά σκεπτικοί για κάθε έρευνα που συνδέει τα βιβλικά γεγονότα με τη γη που αισθάνονται ότι είναι δικαίως δική τους. "Στο Ισραήλ, η βιβλική αρχαιολογία χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει την παράνομη πολιτική διακανονισμού", λέει ο Hamdan Taha, γενικός διευθυντής του τμήματος αρχαιοτήτων και πολιτιστικής κληρονομιάς της Παλαιστινιακής Αρχής. "Η γη κατασχέθηκε στο όνομα του Θεού και της αρχαιολογίας. Εξακολουθεί να συμβαίνει με την κατασκευή παρακαμπτηρίων δρόμων και την κατασκευή του διαχωριστικού τοίχου μέσα στην παλαιστινιακή γη ».
Στη Χεβρώνα, στη Δυτική Όχθη, όπου 130.000 Παλαιστίνιοι ζουν κοντά σε 6.500 Εβραίους στον οικισμό του Kiryat Arba, οι πολιτικές επιπτώσεις της βιβλικής αρχαιολογίας είναι προφανείς: ο τάφος του Αβραάμ, ιερός τόσο στους Εβραίους όσο και στους Μουσουλμάνους, από το 1994, όταν ένας εβραϊκός οικιστής πυροβόλησε 29 μουσουλμάνους στην προσευχή. τώρα, τα παράθυρα στη σχάρα που κοιτάζουν έξω στις αντίθετες πλευρές του τάφου χωρίζουν τα μέλη των δύο θρησκειών. Το 2005, ο Ariel Sharon δήλωσε ότι ο τάφος δικαιολογεί την παρουσία του Ισραήλ στη Δυτική Όχθη. "Κανένας άλλος δεν έχει μνημείο όπως ο τάφος των Πατριαρχών, όπου θάβονται ο Αβραάμ και η Σάρα", δήλωσε στον ισραηλινό δημοσιογράφο Ari Shavit. "Επομένως, σύμφωνα με οποιαδήποτε συμφωνία [στη Δυτική Όχθη], οι Εβραίοι θα ζήσουν στη Χεβρώνα."
Ωστόσο, οι περισσότεροι αρχαιολόγοι που έχουν μελετήσει τις τοποθεσίες λένε ότι δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία που να υποστηρίζουν τους ισχυρισμούς ότι ο τόπος της Χεβρώνας είναι πραγματικά ο τάφος του Αβραάμ. Άλλες αμφισβητούμενες τοποθεσίες περιλαμβάνουν τον τάφο του Ιωσήφ στο Ναμπού και τον τάφο της Ραχήλ στη Βηθλεέμ. "Δεν είναι πραγματική αρχαιολογία", λέει ο Finkelstein. "Βασίζεται σε μεταγενέστερες παραδόσεις."
Πιο πρόσφατα, ένα εύρημα στην ίδια την Ιερουσαλήμ έχει προκαλέσει ελπίδα και σκεπτικισμό. Μέχρι το περασμένο καλοκαίρι, αρχαιολόγοι που αναζητούσαν αποδείξεις για την πόλη που ο Δαβίδ δήθεν έκτισε εκεί υπογράμμισαν τα λίγα πέτρινα τετράγωνα που ονόμαζαν "σκαλιστή πέτρινη δομή" σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Δήμος του Δαβίδ, νότια του Ναού του Ναού. χρονολογούσαν τη δομή μέχρι τον δέκατο αιώνα π.Χ.
Τον περασμένο Αύγουστο, ο ισραηλινός αρχαιολόγος Eilat Mazar (ξαδέλφος του Amihai Mazar) ανέφερε ότι είχε βρει νέα στοιχεία για ένα ανάκτορο, που υποτίθεται ότι χτίστηκε από τον Δαβίδ, κοντά στην περιοχή της κλιμακωτής πέτρινης δομής. Χρησιμοποιώντας potsherds και την παραδοσιακή χρονολογία, Mazar χρονολογείται τεράστιες πέτρες που πιστεύει ότι αποτελούσαν μέρος του παλατιού, μέχρι και τον δέκατο αιώνα π.Χ. Το εύρημα έφερε τίτλους σε όλο τον κόσμο.
Ωστόσο, οι επικριτές σημειώνουν ότι το συντηρητικό ερευνητικό ινστιτούτο του Ισραήλ που χρηματοδοτεί την εκσκαφή του, το Κέντρο Shalem, χρηματοδοτείται από τον αμερικανικό επενδυτικό τραπεζίτη Ρότζερ Χέρτογκ, ο οποίος αναφέρει ότι ελπίζει να δείξει «ότι η Βίβλος αντικατοπτρίζει την εβραϊκή ιστορία». λέει ότι η έρευνά της είναι επιστημονική, αλλά προσθέτει ότι είναι "άδικο να απορρίψουμε την αξία της Βίβλου ως πηγή ιστορίας εντελώς".
Ο Finkelstein λέει ότι οι πέτρες του Mazar πρέπει να χρονολογούνται στον ένατο αιώνα ή ακόμα αργότερα. Το εύρημα της, λέει, "υποστηρίζει μόνο αυτό που εγώ και οι άλλοι είπαμε τα τελευταία πέντε χρόνια, ότι η Ιερουσαλήμ πήρε το πρώτο βήμα για να γίνει μια σημαντική πόλη" έναν αιώνα μετά την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα.
Το 1999, ο Ze'ev Herzog, ένας συνάδελφος του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ του Finkelstein, έσφιξε το ισραηλινό κοινό με ένα άρθρο στο περιοδικό Σαβιέτ της εφημερίδας Ha'aretz, υποστηρίζοντας ότι οι αρχαιολόγοι έδειξαν οριστικά ότι η βιβλική αφήγηση των προελεύσεων των Ισραηλιτών δεν ήταν πραγματικός. Εξωραϊσμένες επιστολές χύθηκαν στην εφημερίδα. οι πολιτικοί ζύγιζαν μέσα. διοργανώθηκαν διασκέψεις, ώστε το αναξιοπαθούντα κοινό να μπορέσει να κάνει ερωτήσεις για τους αρχαιολόγους. Αλλά μόλις τα ζητήματα αντιμετωπιστούν, τα συναισθήματα ψύχθηκαν.
Σε όλο το Ισραήλ, εξακολουθούν να ψύχονται. «Η ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης ως ιστορικού εγγράφου επικρατεί», λέει ο κοινωνιολόγος Michael Feige του Πανεπιστημίου Ben-Gurion, «αλλά οι άνθρωποι δεν το δίνουν τόσο πολλή σκέψη». Προσθέτει ότι οι μεταβαλλόμενες προτεραιότητες του Ισραήλ μπορεί να αντιπροσωπεύουν την λιγότερο παθιασμένη άποψη . "Στη δεκαετία του 1950 υπήρξε μια συλλογική ανησυχία: Τι κάνουμε εδώ; Πώς μπορούμε να το δικαιολογήσουμε; Η ίδια η ουσία της ισραηλινής ταυτότητας εξαρτιόταν από τη βιβλική ιστορική αφήγηση. Τώρα, με τους αυξημένους φόβους της τρομοκρατίας, το άγχος είναι περισσότερο προσωπικό: Τι θα συμβεί σε μένα αύριο; »Οι πρόσφατες εκλογές στην παλαιστινιακή ηγεσία της Χαμάς, τις οποίες το Ισραήλ, μαζί με τις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ευρωπαϊκή Ένωση, θεωρεί τρομοκράτη οργάνωση, έχει σχεδόν αμβλύνει αυτό το άγχος.
Αλλά αν ο γενικός πληθυσμός εμφανίζεται λιγότερο επενδύσει σε μια κυριολεκτική βιβλική αφήγηση, το θρησκευτικό δικαίωμα του Ισραήλ - και ιδιαίτερα οι Ισραηλινοί άποικοι στη Δυτική Όχθη - παραμένει σταθερός. «Η επίθεση εναντίον της Βίβλου», λέει ο Rabbi Yoel Ben-Nun, ηγέτης στο πολιτικό κίνημα των εποίκων, Gush Emunim, «αποτελεί μέρος της γενικής επίθεσης εναντίον των σιωνιστικών αξιών που εξηγείται από την προθυμία της σημερινής κυβέρνησης του Ισραήλ στο πλαίσιο της ειρηνευτικής διαδικασίας, να παραδώσει στους Παλαιστινίους τμήματα της βιβλικής γης του Ισραήλ ».
Ο Ben-Nun και άλλοι στο κίνημα των εποίκων συμφωνούν κατηγορηματικά με τις απόψεις του Αδάμ Ζέρταλ και άλλων βιβλικών λογοπαθών. Στον οικισμό του Έλωνα Μορέ, πάνω σε ένα λόφο πάνω από τη Ναμπού, ένα σημάδι αναφέρει τον Ιερεμίας 31: 5: "Και πάλι θα φυτεύεις αμπελώνες στα βουνά της Σαμαριάς." Ο Μενάχμεν Μπρόντι, που μετανάστευσε από το Μέιν στο Ισραήλ πριν από 28 χρόνια και έθεσε μια οικογένεια εκεί, τρέχει εκδρομές αρχαιολογίας υποστηρίζοντας την κυριολεκτική ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Σε μια τέτοια περιήγηση, που περνούσε από πολυάριθμους στρατιωτικούς σταθμούς ελέγχου στην κατεχόμενη Δυτική Όχθη, εντοπίστηκε ο δρόμος των Πατριαρχών, ο δρόμος που ταξίδεψε ο Αβραάμ σύμφωνα με τη Γένεση. Αργότερα, ο Μπρόντι βρισκόταν στο δικό του αμπελώνα, τον οποίο φυτεύτηκε για να εκπληρώσει την προφητεία του Ιερεμία, και είπε για την ανακάλυψη του Ζέρταλ: «Είναι το εύρημα του αιώνα. Πριν, ήταν απλά ένας σωρός από πέτρες και μόνο όταν ήμασταν να ζήσουμε εδώ που κάποιος το βρήκε ».
