Οι γνώσεις μας για το τι κάνουν τα ζώα όταν οι άνθρωποι δεν είναι γύρω έχει σταθερά αυξηθεί τα τελευταία 50 χρόνια. Για παράδειγμα, γνωρίζουμε τώρα ότι τα ζώα χρησιμοποιούν εργαλεία στην καθημερινότητά τους. Οι κολοκύθες χρησιμοποιούν κλαδιά για ψάρια για τερμίτες. Οι βούρτες της θάλασσας σπάσουν τα ανοικτά οστρακοειδή σε βράχους που επέλεξαν. octopi φέρουν τα μισά κέλυφος καρύδας για να χρησιμοποιηθούν αργότερα ως καταφύγια. Αλλά η τελευταία ανακάλυψη έχει κάνει αυτή την αξιολόγηση σε νέα ύψη - κυριολεκτικά.
σχετικό περιεχόμενο
- Γιατί οι επιστήμονες αρχίζουν να ενδιαφέρονται για τις κουλτούρες που μιλάνε με τις φάλαινες
- Πώς οι επιστήμονες και οι ιθαγενείς ομάδες μπορούν να δημιουργήσουν μια ομάδα για να προστατεύσουν τα δάση και το κλίμα
Μια ομάδα ερευνητών με επικεφαλής τον Mark Bonta και τον Robert Gosford στη βόρεια Αυστραλία έχει τεκμηριώσει χαρουπιές και γεράκια, αποκαλούμενα συστηματικά "πυροσβέστες", που φέρνουν σκόπιμα ραβδιά καύσης για να εξαπλωθεί η φωτιά. Ενώ από καιρό είναι γνωστό ότι τα πουλιά θα επωφεληθούν από τις φυσικές πυρκαγιές που προκαλούν την εγκατάλειψη των εντόμων, των τρωκτικών και των ερπετών, αυξάνοντας έτσι τις ευκαιρίες σίτισης, που θα παρενέβαιναν για τη διάδοση της φωτιάς σε άκαυστα τοπία, είναι εκπληκτική.
Δεν αποτελεί λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η μελέτη έχει προσελκύσει μεγάλη προσοχή, καθώς προσθέτει την προθεση και το σχεδιασμό στο ρεπερτόριο της μη ανθρώπινης χρήσης εργαλείων. Οι προηγούμενοι λογαριασμοί σχετικά με τη χρήση πυρκαγιών από πτηνά έχουν απορριφθεί ή τουλάχιστον θεωρούνται με κάποιο σκεπτικισμό.
Αλλά ενώ είναι καινούργια στη δυτική επιστήμη, οι συμπεριφορές των νυχτερινών επιστημόνων είναι γνωστές εδώ και πολύ καιρό στους Alawa, MalakMalak, Jawoyn και άλλους ιθαγενείς λαούς της βόρειας Αυστραλίας, των οποίων οι πρόγονοι κατέλαβαν τα εδάφη τους για δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Σε αντίθεση με τις περισσότερες επιστημονικές μελέτες, η ομάδα Bonta και Gosford προκάλεσε την έρευνά τους σε παραδοσιακές γηγενείς οικολογικές γνώσεις. Σημειώνουν επίσης ότι η τοπική συνειδητοποίηση της συμπεριφοράς των πυροσβεστών εντάσσεται σε ορισμένες από τις τελετουργικές πρακτικές, τις πεποιθήσεις και τους λογαριασμούς δημιουργίας τους.
Η παγκόσμια προσοχή που δίνεται στο άρθρο για τα πυρομαχικά προσφέρει μια ευκαιρία να διερευνηθεί το διπλό πρότυπο που υπάρχει σχετικά με την αποδοχή των Παραδοσιακών Γνώσεων από τους ασκούμενους της Δυτικής επιστήμης.
Οι παραδοσιακές γνώσεις κυμαίνονται από τις φαρμακευτικές ιδιότητες των φυτών και τις γνώσεις για την αξία της βιολογικής ποικιλομορφίας στα μοντέλα μετανάστευσης της Caribou και τις επιπτώσεις της σκόπιμης καύσης του τοπίου για τη διαχείριση συγκεκριμένων πόρων. Σήμερα, είναι μια πολύτιμη πηγή πληροφοριών για αρχαιολόγους, οικολόγους, βιολόγους, εθνοβοτάνους, κλιματολόγους και άλλους. Για παράδειγμα, ορισμένες κλιματολογικές μελέτες έχουν ενσωματώσει την Qaujimajatuqangit (παραδοσιακή γνώση Inuit) για να εξηγήσουν τις αλλαγές στις συνθήκες θαλάσσιων πάγων που παρατηρούνται σε πολλές γενιές.
Ωστόσο, παρά την ευρεία αναγνώριση της αποδεδειγμένης αξίας τους, πολλοί επιστήμονες εξακολουθούν να έχουν μια ανήσυχη συμμαχία με τις παραδοσιακές γνώσεις και τις αυτόχθονες προφορικές ιστορίες.
Αφενός, αυτές οι γνώσεις εκτιμώνται όταν υποστηρίζουν ή συμπληρώνουν αρχαιολογικά ή άλλα επιστημονικά στοιχεία. Αλλά όταν η κατάσταση αντιστραφεί - όταν η Παραδοσιακή Γνώση φαίνεται να αμφισβητεί τις επιστημονικές "αλήθειες - τότε η χρησιμότητά της αμφισβητείται ή απορρίπτεται ως μύθος. Η επιστήμη προωθείται ως αντικειμενική, ποσοτικοποιήσιμη και ως βάση για την "πραγματική" δημιουργία γνώσης ή αξιολόγησης, ενώ η παραδοσιακή γνώση μπορεί να θεωρηθεί ανέκδοτη, ασαφής και άγνωστη.
Τα γηγενή και τα δυτικά συστήματα γνώσης είναι κατηγορηματικά αντιθετικά; Ή προσφέρουν πολλά σημεία εισόδου στη γνώση του κόσμου, του παρελθόντος και του παρόντος;
Ο αρχηγός του Kwaxsistalla Αδάμ Ντικ με αχιβάδα βουτύρου (Nancy Turner) Τρόποι Γνώσης
Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου η επιστήμη και η ιστορία πλησιάζουν σε αυτό που οι αυτόχθονες λαοί έχουν γνωρίσει εδώ και καιρό.
Για παράδειγμα, κατά τις τελευταίες δύο δεκαετίες, οι αρχαιολόγοι και οι περιβαλλοντικοί επιστήμονες που εργάζονται στην παράκτια Βρετανική Κολούμπια έρχονται να αναγνωρίσουν τα στοιχεία της μαρινοβιομηχανίας - την εκούσια διαχείριση των θαλάσσιων πόρων - που προηγούνται της ευρωπαϊκής διευθέτησης. Κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών, οι πρόγονοι των Kwakwaka'wakw και άλλων ιθαγενών ομάδων εκεί δημιούργησαν και διατήρησαν ό, τι έχουν γίνει γνωστοί ως "κήποι αχλαδιού" - τα τοιχώματα των τοίχων με ταράτσα, τα οποία προσφέρουν ιδανική συνήθεια για τα βύσματα του βουτύρου και άλλα βρώσιμα οστρακοειδή.
Για το Kwakwaka'wakw, αυτά ήταν γνωστά ως loxiwey, σύμφωνα με τον αρχηγό του Clan Adam Dick ( Kwaxsistalla ) ο οποίος μοιράστηκε αυτόν τον όρο και τις γνώσεις του για την πρακτική με τους ερευνητές. Όπως έχουν αποδείξει οι θαλάσσιοι οικολόγοι Amy Groesbeck και συνεργάτες τους, αυτές οι δομές αυξάνουν σημαντικά την παραγωγικότητα των οστρακοειδών και την ασφάλεια των πόρων. Αυτή η στρατηγική διαχείρισης πόρων αντικατοπτρίζει ένα εξελιγμένο σώμα οικολογικής κατανόησης και πρακτικής που προηγείται των σύγχρονων συστημάτων διαχείρισης από χιλιετίες.
Αυτές οι δημοσιευμένες ερευνητικές μελέτες αποδεικνύουν τώρα ότι οι κοινότητες των αυτόχθονων γνώριζαν για τη μαριχουάνα για γενιές - αλλά οι Δυτικοί επιστήμονες δεν τους ρώτησαν ποτέ πριν. Μόλις εντοπίστηκαν απτά υπολείμματα, ήταν ξεκάθαρο ότι η διαχείριση της μαριχουάρικας ήταν σε χρήση για χιλιάδες χρόνια. Υπάρχει μια κίνηση που κινείται από διάφορες κοινότητες των Αυτόχθονων στην περιοχή για να αποκαταστήσει και να αναδημιουργήσει τους κήπους clam και να τους επαναφέρει σε χρήση.
Ένα δεύτερο παράδειγμα δείχνει πώς οι αυτόχθονες προφορικές ιστορίες διορθώνουν ανακριβείς ή ελλιπείς ιστορικούς λογαριασμούς. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των λογαριασμών Lakota και Cheyenne για το τι συνέβη στη μάχη της Greasy Grass το 1876 και για τους ιστορικούς λογαριασμούς που εμφανίστηκαν σύντομα μετά τη μάχη από τους λευκούς σχολιαστές.
Οι Lakota και Cheyenne μπορούν να θεωρηθούν πιο αντικειμενικοί από τους λευκούς λογαριασμούς της μάχης που είναι μολυσμένοι από την ευρωκεντρική προκατάληψη. Τα σχέδια του βιβλίου του Red Horse, συμμετέχοντα στη μάχη του Minneconjou Sioux, καταγράφουν ακριβείς λεπτομέρειες όπως τις στολές των στρατιωτών, τη θέση των τραυμάτων στα άλογα και τη διανομή ινδικών και λευκών ατυχημάτων.
Το 1984, μια πυρκαγιά στο πεδίο της μάχης αποκάλυψε στρατιωτικά αντικείμενα και ανθρώπινα ερείπια που προκάλεσαν αρχαιολογικές ανασκαφές. Αυτό που αποκάλυψε αυτό το έργο ήταν μια νέα, ακριβέστερη ιστορία της μάχης που επικύρωσε πολλά στοιχεία των προφορικών ιστοριών της Native American και συνοδευτικά εικονογραφήματα και σχέδια των γεγονότων. Ωστόσο, χωρίς τα αρχαιολογικά στοιχεία, πολλοί ιστορικοί έδωσαν περιορισμένη πίστη στους λογαριασμούς που έλαβαν οι συμμετέχοντες ιθαγενείς Αμερικανοί πολεμιστές.
Οι υποθέσεις που ενσωματώνουν τις παραδοσιακές πληροφορίες που βασίζονται στη γνώση μπορούν να οδηγήσουν το δρόμο προς απρόβλεπτες ιδέες. Τα ταξίδια του Glooscap, μια σημαντική προσωπικότητα στην προφητική ιστορία του Αβενάκη και την κοσμοθεωρία, βρίσκονται σε όλη την πατρίδα Mi'kmaw των ναυτιλιακών επαρχιών του ανατολικού Καναδά. Ως μετασχηματιστής, το Glooscap δημιούργησε πολλά χαρακτηριστικά τοπίου. Ο ανθρωπολόγος Trudy Sable (Πανεπιστήμιο της Αγίας Μαρίας) έχει σημειώσει ένα σημαντικό βαθμό συσχέτισης μεταξύ των τόπων που κατονομάζονται στους θρύλους του Mi'kmaw και των προφορικών ιστοριών και των εγγεγραμμένων αρχαιολογικών χώρων.
Χωρίς τίτλο από τον εικονογραφικό λογαριασμό του κόκκινου αλόγου της μάχης του Little Bighorn, 1881. Κόκκινο άλογο (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), γραφίτης, έγχρωμο μολύβι και μελάνι (NAA MS 2367A_08570700, Εθνικό Ανθρωπολογικό Αρχείο, Ινστιτούτο Smithsonian) Ευκαιρίες στη διασταύρωση
Ως τρόποι γνώσης, οι Δυτικές και οι Αυτόχθονες Γνώσεις μοιράζονται πολλά σημαντικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά. Και οι δύο επαληθεύονται διαρκώς μέσω επανάληψης και επαλήθευσης, συμπερασμάτων και προβλέψεων, εμπειρικών παρατηρήσεων και αναγνώρισης συμβάντων προτύπων.
Ενώ μερικές ενέργειες δεν αφήνουν κανένα φυσικό στοιχείο (π.χ. καλλιέργεια αχιβάδας) και κάποια πειράματα δεν μπορούν να αναπαραχθούν (π.χ. ψυχρή σύντηξη), στην περίπτωση της γνώσης των ιθαγενών, η απουσία «εμπειρικών στοιχείων» μπορεί να αποθαρρύνει την ευρύτερη αποδοχή.
Ορισμένοι τύποι γηγενών γνώσεων, ωστόσο, απλά δεν εμπίπτουν στο πεδίο της προηγούμενης δυτικής κατανόησης. Σε αντίθεση με τη δυτική γνώση, η οποία τείνει να βασίζεται σε κείμενο, αναγωγικά, ιεραρχικά και εξαρτάται από την κατηγοριοποίηση (κατατάσσοντας τα πράγματα σε κατηγορίες), η αυτόχθονη επιστήμη δεν επιδιώκει μια παγκόσμια σειρά εξηγήσεων αλλά είναι ιδιαιτέρως προσανατολισμένη και συχνά συμφραζόμενη. Αυτό μπορεί να είναι ένα όφελος για τη δυτική επιστήμη: οι υποθέσεις που ενσωματώνουν τις παραδοσιακές πληροφορίες που βασίζονται στη γνώση μπορούν να οδηγήσουν το δρόμο προς απρόβλεπτες ιδέες.
Υπάρχουν συνεργασίες που αναπτύσσονται σε όλο τον κόσμο με τους ιθαγενείς κατόχους γνώσης και τους Δυτικούς επιστήμονες που εργάζονται μαζί. Αυτό περιλαμβάνει την Παραδοσιακή Οικολογική Γνώση που ενημερώνει τις κυβερνητικές πολιτικές για τη διαχείριση των πόρων σε ορισμένες περιπτώσεις. Ωστόσο, είναι προβληματικό όταν οι γνώσεις τους, οι οποίες έχουν απορριφθεί για τόσο πολύ καιρό από τόσα πολλά, γίνονται ένα πολύτιμο σύνολο δεδομένων ή χρησιμοποιούνται επιλεκτικά από ακαδημαϊκούς και άλλους.
Για να επιστρέψουμε στο παράδειγμα των πυροσταφυλίων, ένας τρόπος να εξετάσουμε αυτό είναι ότι οι επιστήμονες επιβεβαίωσαν αυτό που οι γηγενείς λαοί γνώριζαν από καιρό για τη χρήση φωτιάς από τα πτηνά. Ή μπορούμε να πούμε ότι οι δυτικοί επιστήμονες έφτασαν τελικά με την παραδοσιακή γνώση μετά από μερικές χιλιάδες χρόνια.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στην Η συζήτηση.
Γιώργος Νικόλαος, Καθηγητής Αρχαιολογίας, Πανεπιστήμιο Simon Fraser
