Η όλη ιστορία του δυτικού πολιτισμού συνοψίζεται στην λατρεία της Μαρίας Μαγδαληνής. Για πολλούς αιώνες ο πιο εμμονικός σεβασμός των αγίων, αυτή η γυναίκα έγινε η ενσάρκωση της χριστιανικής αφοσίωσης, η οποία ορίστηκε ως μετάνοια. Ωστόσο, εντοπίστηκε μόνο ευαίσθητα στην Αγία Γραφή, και έτσι χρησίμευσε ως σκεύος πάνω στο οποίο έχει διαδοθεί μια σειρά από φαντασιώσεις. Σε μια εποχή μετά την άλλη, η εικόνα της επαναπροσδιορίστηκε, από την πόρνη στο σιβέλι έως την μυστικιστική σε μοναχική καλόγρια έως το παθητικό βοήθημα στη φεμινιστική εικόνα στον μάρτυρα της μυστικής δυναστείας της θεότητας. Πώς θυμάται το παρελθόν, πώς εξημερώνεται η σεξουαλική επιθυμία, πως οι άνδρες και οι γυναίκες διαπραγματεύονται τις ξεχωριστές τους παρορμήσεις. πώς η δύναμη επιδιώκει αναπόφευκτα τον αγιασμό, πώς η παράδοση καθίσταται έγκυρη, πώς συνυπάρχουν οι επαναστάσεις; πώς φταίνεται η παραφροσύνη και πόσο γλυκιά αφοσίωση μπορεί να γίνει για να υπηρετήσει τη βίαιη κυριαρχία - όλα αυτά τα πολιτιστικά ζητήματα βοήθησαν να διαμορφωθεί η ιστορία της γυναίκας που συσχέτισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ.
σχετικό περιεχόμενο
- UPDATE: Η αντίδραση στην ανακάλυψη του Ευαγγελίου του Karen King
Ποια ήταν? Από την Καινή Διαθήκη μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η Μαρία της Μαγδαλά (η πατρίδα της, ένα χωριό στην ακτή της Γαλιλαίας) ήταν ηγετική μορφή μεταξύ εκείνων που προσέλκυσαν στον Ιησού. Όταν οι άνδρες της εταιρείας τον εγκατέλειψαν την ώρα του θανάσιμου κινδύνου, η Μαρία της Μαγδαλά ήταν μία από τις γυναίκες που έμειναν μαζί του, ακόμα και στη Σταύρωση. Ήταν παρών στον τάφο, ο πρώτος άνθρωπος στον οποίο εμφανίστηκε ο Ιησούς μετά την ανάστασή του και ο πρώτος που κήρυξε την «καλή είδηση» αυτού του θαύματος. Αυτά είναι μεταξύ των λίγων συγκεκριμένων ισχυρισμών που έγιναν για τη Μαρία Μαγδαληνή στα Ευαγγέλια. Από άλλα κείμενα της πρώιμης χριστιανικής εποχής, φαίνεται ότι το καθεστώς της ως «απόστολος», τα χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού, συμπίπτει με εκείνο του Πέτρου. Αυτή η προβολή προέκυψε από την οικειότητα της σχέσης της με τον Ιησού, η οποία, σύμφωνα με ορισμένους λογαριασμούς, είχε μια φυσική πτυχή που περιλάμβανε το φιλί. Ξεκινώντας από τα νήματα αυτών των λίγων δηλώσεων στα παλαιότερα χριστιανικά αρχεία, που χρονολογούνται στον πρώτο έως τους τρίτους αιώνες, υφαίνεται ένα περίτεχνο τάπητα που οδηγεί σε ένα πορτρέτο της Αγίας Μαγδαληνής, στο οποίο η πιο επακόλουθη νότα - ότι ήταν μια μετανοημένη πόρνη -Είναι σχεδόν αναμφίβολα αναληθές. Από εκείνο το ψεύτικο σημείωμα κρέμεται η διπλή χρήση στην οποία έχει βρεθεί ο μύθος της: από την άλλη, δυσφημώντας τη σεξουαλικότητα και ιδιαίτερα την απογοήτευση των γυναικών.
Οι σύγχυση που συνδέονται με το χαρακτήρα της Μαίρης Μαγδαληνής ανακατεύονταν με την πάροδο του χρόνου, καθώς η εικόνα της συντηρούταν σε έναν αγώνα εξουσίας μετά από ένα άλλο και στράφηκε ανάλογα. Σε συγκρούσεις που καθόρισαν τη χριστιανική Εκκλησία πάνω από τις στάσεις απέναντι στον υλικό κόσμο, εστιάζονταν στη σεξουαλικότητα. την εξουσία ενός άρρεντος κληρικού · η έλευση της γενναιοδωρίας? την επωνυμία της θεολογικής ποικιλομορφίας ως αίρεση. οι εξιδρώσεις της αγάπης του δικαστηρίου. η απελευθέρωση της "ιπποδρομικής" βίας. η εμπορία της αγιότητας, είτε κατά την εποχή του Κωνσταντίνου, της Αντιμεταφοράς, της Ρομαντικής εποχής ή της Βιομηχανικής Εποχής - μέσω όλων αυτών, οι επαναλήψεις της Μαρίας Μαγδαληνή έπαιξαν το ρόλο τους. Η πρόσφατη επανεμφάνισή της σε ένα μυθιστόρημα και μια ταινία ως μυστική σύζυγος του Ιησού και της μητέρας της κόρης που επιβαρύνεται με τη μοίρα της, δείχνει ότι συνεχίζεται η προσήλωση και η συστροφή.
Αλλά, στην πραγματικότητα, η σύγχυση ξεκινά με τα ίδια τα Ευαγγέλια.
Στα ευαγγέλια, πολλές γυναίκες μπαίνουν στην ιστορία του Ιησού με μεγάλη ενέργεια, συμπεριλαμβανομένης της ερωτικής ενέργειας. Υπάρχουν αρκετοί Marys - φυσικά, η Μαρία η μητέρα του Ιησού. Αλλά υπάρχει η Μαρία της Βηθάνιας, η αδελφή της Μάρθα και του Λαζάρου. Υπάρχει η Μαρία η μητέρα του Ιάκωβου και του Ιωσήφ και η Μαρία η σύζυγος του Κλόπα. Εξίσου σημαντικό είναι ότι υπάρχουν τρεις ανώνυμες γυναίκες που προσδιορίζονται ρητά ως σεξουαλικές αμαρτωλές - η γυναίκα με ένα "κακό όνομα" που σκουπίζει τα πόδια του Ιησού με αλοιφή ως σήμα μετανοίας, μια σαμαρείτικη γυναίκα την οποία συναντά ο Ιησούς σε ένα πηγάδι και μια μοιχεία Οι Φαρισαίοι ανασύρονται ενώπιον του Ιησού για να δουν αν θα την καταδικάσουν. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνουμε για να ξεδιπλώσουμε την ταπετσαρία της Μαρίας Μαγδαληνή είναι να διώξουμε τα νήματα που ανήκουν σωστά σε αυτές τις άλλες γυναίκες. Ορισμένα από αυτά τα θέματα είναι αρκετά δεμένα.
Θα βοηθήσει να θυμηθούμε πώς η ιστορία που περιλαμβάνει όλα έρχονται να γραφτούν. Τα τέσσερα Ευαγγέλια δεν είναι λογαριασμοί μαρτύρων. Γράφτηκαν 35 έως 65 χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού, μια σφύριγμα ξεχωριστών προφορικών παραδόσεων που είχαν πάρει μορφή σε διασκορπισμένες χριστιανικές κοινότητες. Ο Ιησούς πέθανε σε περίπου το έτος 30. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου, του Ματθαίου και του Λουκά χρονολογούνται σε περίπου 65 με 85 και έχουν κοινές πηγές και θέματα. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αποτελείται από περίπου 90 έως 95 και είναι ξεχωριστό. Έτσι, όταν διαβάζουμε για τη Μαρία Μαγδαληνή σε κάθε ένα από τα Ευαγγέλια, όπως όταν διαβάζουμε για τον Ιησού, αυτό που παίρνουμε δεν είναι η ιστορία, αλλά η μνήμη-μνήμη που διαμορφώνεται από το χρόνο, με σκιές της έμφασης και με προσπάθειες να γίνουν ξεχωριστά θεολογικά σημεία. Και ήδη, ακόμη και σε αυτή την πρώιμη περίοδο - όπως είναι προφανές όταν οι ποικίλοι λογαριασμοί μετριούνται ο ένας εναντίον του άλλου - η μνήμη είναι θολή.
Όσον αφορά τη Μαρία της Μαγδαλά, η σύγχυση αρχίζει στο όγδοο κεφάλαιο του Λουκά:
Τώρα, αφού αυτός [ο Ιησούς] έκανε την πορεία του μέσα από πόλεις και χωριά κηρύσσοντας και διακηρύσσοντας τα καλά νέα της βασιλείας του Θεού. Με αυτόν πήγαν οι Δώδεκα, καθώς και ορισμένες γυναίκες που είχαν θεραπευτεί από κακά πνεύματα και ασθένειες: Η Μαίρη επώνυζε τη Μαγδαληνή, από την οποία είχαν βγει επτά δαίμονες, η Ιωάννα η σύζυγος του διαχειριστή του Ηρώδου Chuza, Susanna και αρκετοί άλλοι που προσέφεραν τους από τους δικούς τους πόρους.
Δύο πράγματα σημείωσης υπονοούνται σε αυτό το απόσπασμα. Πρώτον, αυτές οι γυναίκες "παρείχαν" τον Ιησού και τους Δώδεκα, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι γυναίκες ήταν καλά-to-do, αξιοσέβαστες μορφές. (Είναι πιθανό αυτό να ήταν μια απόδοση, κατά την εποχή του Ιησού, ενός ρόλου που οι ευημερούσες γυναίκες έπαιζαν μερικά χρόνια αργότερα.) Δεύτερον, όλοι είχαν θεραπευθεί από κάτι, όπως η Μαρία Μαγδαληνή. Οι "επτά δαίμονες", όπως εφαρμόζονται σε αυτήν, δείχνουν μια ασθένεια (όχι απαραίτητα κατοχή) ορισμένης σοβαρότητας. Πολύ σύντομα, καθώς συνεχιζόταν το θολές έργο της μνήμης, και όταν το γραπτό ευαγγέλιο διαβάζονταν από τους αγίους που δεν ήταν εξοικειωμένοι με μια τέτοια κωδικοποιημένη γλώσσα, αυτοί οι "δαίμονες" θα έπαιρναν ως ένδειξη μιας ηθικής αναπηρίας.
Αυτή η κατά τα άλλα αβλαβής αναφορά στη Μαρία Μαγδαληνή παίρνει ένα είδος ραδιενεργού αφηγηματικής ενέργειας εξαιτίας αυτού που προηγείται αμέσως στο τέλος του έβδομου κεφαλαίου, ένα ανέκδοτο εκπληκτικής δύναμης:
Ένας από τους Φαρισαίους κάλεσε τον Ιησού σε ένα γεύμα. Όταν έφτασε στο σπίτι του Φαρισαίου και πήρε τη θέση του στο τραπέζι, μπήκε μια γυναίκα, που είχε κακό όνομα στην πόλη. Είχε ακούσει ότι έτρωγε με τον Φαρισαίο και είχε φέρει μαζί της ένα αλάβαστρο βάζο αλοιφής. Εκείνη περίμενε πίσω του στα πόδια του, κλαίει, και τα δάκρυά της έπεφταν στα πόδια του, και τα σκούπισε με τα μαλλιά της. στη συνέχεια κάλυψε τα πόδια του με φιλιά και τα χόρτασε με την αλοιφή.
Όταν ο Φαρισαίος που τον κάλεσε είδε αυτό, είπε στον εαυτό του: «Αν ο άνθρωπος αυτός ήταν προφήτης, θα γνώριζε ποια είναι αυτή η γυναίκα που τον αγγίζει και τι κακό όνομα έχει».
Αλλά ο Ιησούς αρνείται να την καταδικάσει ή ακόμα και να εκτρέψει τη χειρονομία της. Πράγματι, το αναγνωρίζει ως ένα σημάδι ότι «οι πολλές αμαρτίες της πρέπει να της έχουν συγχωρεθεί ή ότι δεν θα είχε δείξει τέτοια μεγάλη αγάπη». «Η πίστη σου έχει σώσει», λέει ο Ιησούς. "Πηγαίνετε ειρηνικά".
Αυτή η ιστορία της γυναίκας με το κακό όνομα, το βάζο αλάβαστρο, τα χαλαρά μαλλιά, τα "πολλά αμαρτήματα", η συντριβή συνείδησης, η αλοιφή, η τρίψιμο των ποδιών και το φιλί θα γινόταν με την πάροδο του χρόνου το δραματικό υψηλό σημείο της ιστορία της Μαρίας Μαγδαληνή. Η σκηνή θα ήταν σαφώς συνδεδεμένη με αυτήν, και θα γινόταν ξανά και ξανά από τους μεγαλύτερους χριστιανούς καλλιτέχνες. Αλλά ακόμη και μια περιστασιακή ανάγνωση αυτού του κειμένου, όμως χρεώνεται η αντιπαράθεση με τους επόμενους στίχους, υποδηλώνει ότι οι δύο γυναίκες δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους - ότι ο φλερτάζοντας κατσίκας δεν συνδέεται περισσότερο με τη Μαρία της Μαγδαλά από αυτήν της Ιωάννας ή της Σουσάννας .
Άλλοι στίχοι σε άλλα Ευαγγέλια προσθέτουν μόνο στην πολυπλοκότητα. Ο Ματθαίος δίνει ένα παράδειγμα για το ίδιο περιστατικό, για παράδειγμα, αλλά για να κάνει ένα διαφορετικό σημείο και με μια κρίσιμη λεπτομέρεια που προστέθηκε:
Ο Ιησούς βρισκόταν στη Βηθάνια στο σπίτι του Σωτήρος του λεπρού, όταν μια γυναίκα ήρθε σε αυτόν με ένα αλάβαστρο βάζο με την πιο ακριβή αλοιφή και το έριξε στο κεφάλι του, όπως ήταν στο τραπέζι. Όταν είδαν αυτό, οι μαθητές ήταν αγανακτισμένοι. "Γιατί αυτά τα απόβλητα;" είπαν. "Αυτό θα μπορούσε να είχε πωληθεί σε υψηλή τιμή και τα χρήματα που δόθηκαν στους φτωχούς." Ο Ιησούς το παρατήρησε αυτό. «Γιατί ενοχλείς τη γυναίκα;» μου είπε ... «Όταν έριξε αυτή την αλοιφή στο σώμα μου, το έκανε για να με ετοιμάσει για ταφή. Σας λέω επίσημα, οπουδήποτε σε όλο τον κόσμο διακηρύσσεται αυτό το καλό νέο, αυτό που έπραξε θα μιλήσει επίσης, για να την θυμάται ».
Αυτό το απόσπασμα δείχνει τι οι μελετητές της Γραφής συνήθως αποκαλούν το χαρακτήρα "τηλεφωνικού παιχνιδιού" της προφορικής παράδοσης από την οποία αναπτύχθηκαν τα Ευαγγέλια. Αντί για τον Φαρισαίο του Λουκά, το όνομα του οποίου είναι ο Σίμων, βρίσκουμε στο Ματθαίον το «Simon the leper». Το πιο ευχάριστο, αυτό το χρίσμα αναφέρεται ειδικά ως παραδοσιακό τρίψιμο ενός πτώματος με λάδι, οπότε η πράξη είναι μια σαφής προφητεία του θανάτου του Ιησού . Στον Ματθαίωνα και στο Μάρκο, η ιστορία της ανώνυμης γυναίκας θέτει την αποδοχή της για τον ερχόμενο θάνατο του Ιησού σε έντονη αντίθεση με την άρνηση των (αρσενικών) μαθητών να λάβουν σοβαρά υπόψη τις προβλέψεις του Ιησού για το θάνατό του. Αλλά σε άλλα αποσπάσματα, η Μαρία Μαγδαληνή συνδέεται ονομαστικά με την ταφή του Ιησού, γεγονός που εξηγεί γιατί ήταν εύκολο να συγχέεται αυτή η ανώνυμη γυναίκα μαζί της.
Πράγματι, με αυτό το περιστατικό τόσο οι αφηγήσεις του Ματθαίου όσο και του Μάρκου ξεκινούν την κίνηση προς την κορύφωση της Σταύρωσης, επειδή ένας από τους μαθητές - "ο άνθρωπος που ονομάζεται Ιούδας" - πηγαίνει, στον επόμενο στίχο, στους αρχιερείς να προδώσουν τον Ιησού.
Στα αποσπάσματα για τα χρίσματα, η γυναίκα ταυτίζεται με το "βάζο αλάβαστρο", αλλά στον Λουκά, χωρίς αναφορά στην τελετουργία του θανάτου, υπάρχουν σαφείς ερωτικές ιδιαιτερότητες. ένας άνθρωπος εκείνης της εποχής ήταν να δει τα χαλαρά μαλλιά μιας γυναίκας μόνο στην οικειότητα της κρεβατοκάμαρας. Το αδίκημα που έλαβαν οι μάρτυρες στον Λουκά, αφορά το σεξ, ενώ στο Matthew και στο Mark αυτό αφορά τα χρήματα. Και, στον Λουκά, τα δάκρυα της γυναίκας, μαζί με τα λόγια του Ιησού, ορίζουν τη συνάντηση σαν μια απόλυτη μετάνοια.
Αλλά οι επιπλοκές γίνονται. Ο Ματθαίος και ο Μάρκος λένε ότι το συμβάν χρίσματος έλαβε χώρα στη Βηθάνη, μια λεπτομέρεια που αντηχεί στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που έχει ακόμη μια άλλη Μαρία, την αδελφή της Μάρθα και του Λαζάρου, και μια ακόμη ιστορία χρίσματος:
Έξι ημέρες πριν το Πάσχα, ο Ιησούς πήγε στη Βηθανία, όπου ήταν ο Λάζαρος, τον οποίο είχε αναστήσει από τους νεκρούς. Έδωσαν δείπνο γι 'αυτόν εκεί. Η Μάρθα τους περίμενε και ο Λάζαρος ήταν ανάμεσα σε αυτούς στο τραπέζι. Η Μαίρη έφερε μια λίβρα πολύ δαπανηρής αλοιφής, καθαρό nard, και με αυτό χρισμένος τα πόδια του Ιησού, σκουπίζοντας τους με τα μαλλιά της.
Ο Ιούδας αντικρούει στο όνομα των φτωχών και για άλλη μια φορά ο Ιησούς δείχνει να υπερασπίζεται τη γυναίκα. "Αφησε την ήσυχη; έπρεπε να κρατήσει αυτό το άρωμα για την ημέρα της ταφής μου », λέει. "Έχετε τους φτωχούς μαζί σας πάντα, δεν θα με έχετε πάντα."
Όπως και πριν, το χρίσμα προμηνύει την Σταύρωση. Υπάρχει επίσης δυσαρέσκεια για την απώλεια ενός πολυτελούς αγαθού, οπότε ο θάνατος και τα χρήματα καθορίζουν το περιεχόμενο της συνάντησης. Αλλά η χαλαρή τρίχα υποδηλώνει και το ερωτικό.
Ο θάνατος του Ιησού στο Γολγοθά, όπου η Μαρία Μαγδαληνή αναγνωρίζεται ρητά ως μία από τις γυναίκες που αρνήθηκε να τον εγκαταλείψει, οδηγεί σε αυτό που είναι μακράν η πιο σημαντική επιβεβαίωση γι 'αυτήν. Και τα τέσσερα Ευαγγέλια (και ένα άλλο πρώιμο χριστιανικό κείμενο, το Ευαγγέλιο του Πέτρου) το ονομάζουν ρητά ως παρόν στον τάφο, και στον Ιωάννη είναι η πρώτη μαρτυρία για την ανάσταση του Ιησού. Αυτή η μη μετάνοια, και όχι η σεξουαλική απόρριψη, είναι η μεγαλύτερη αξίωση της. Σε αντίθεση με τους άνδρες που διασκορπίστηκαν και έτρεξαν, που έχασαν την πίστη, που πρόδωσαν τον Ιησού, οι γυναίκες παρέμειναν. (Ακόμη κι αν η χριστιανική μνήμη δοξάσει αυτή την πράξη πίστης, το ιστορικό της πλαίσιο μπορεί να ήταν λιγότερο ευγενές: οι άντρες στην επιχείρηση του Ιησού ήταν πολύ πιο πιθανό να έχουν συλληφθεί από τις γυναίκες.) Και ο επικεφαλής ήταν η Μαρία Μαγδαληνή. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη βάζει την ιστορία ακανόνιστα:
Ήταν πολύ νωρίς την πρώτη μέρα της εβδομάδας και ακόμα σκοτεινό, όταν η Μαρία της Μαγδαλά ήρθε στον τάφο. Είδε ότι η πέτρα είχε απομακρυνθεί από τον τάφο και έτρεξε στον Σίμον Πέτρο και στον άλλο μαθητή, τον αγαπούσε ο Ιησούς. "Έλαβαν τον Κύριο από τον τάφο", είπε, "και δεν ξέρουμε πού τον έχουν βάλει".
Ο Πέτρος και οι άλλοι βιασύνη στον τάφο για να δουν για τον εαυτό τους, στη συνέχεια διασπούν και πάλι.
Εν τω μεταξύ η Μαίρη έμεινε έξω από τον τάφο, κλάφο. Στη συνέχεια, εξακολουθώντας να κλαίει, γύρισε για να κοιτάξει μέσα και είδε δύο άγγελοι σε λευκό που καθόταν εκεί που ήταν το σώμα του Ιησού, το ένα στο κεφάλι και το άλλο στα πόδια. Είπαν: "Γυναίκα, γιατί κλάπατε;" "Έλαβαν τον Λόρδο μου μακριά", απάντησε, "και δεν ξέρω πού τον έβαλαν". Όπως είπε αυτό γύρισε και είδε τον Ιησού να στέκεται εκεί, αν και δεν τον αναγνώριζε. Ο Ιησούς είπε: "Γυναίκα, γιατί κλάψες; Ποιος ψάχνετε; "Αν υποτεθεί ότι είναι ο κηπουρός, είπε:" Κύριε, αν τον έχετε πάρει μακριά, πες μου πού τον βάζεις και θα πάω να τον απομακρύνω. "Ο Ιησούς είπε:" Μαίρη! "Τον γνώριζε τότε και του είπε στα εβραϊκά:" Rabbuni! "- που σημαίνει Master. Ο Ιησούς της είπε: «Μην προσκολληθείτε σε μένα, επειδή δεν ανέβηκα ακόμα στον ... Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, στον Θεό μου και στον Θεό σας». Έτσι η Μαρία της Μαγδαλά πήγε και είπε στους μαθητές ότι είχε δει Κύριε και ότι είχε πει αυτά τα πράγματα σε αυτήν.
Καθώς η ιστορία του Ιησού ειπώθηκε και είπε και πάλι στις πρώτες δεκαετίες, οι αφηγηματικές προσαρμογές στην εκδήλωση και το χαρακτήρα ήταν αναπόφευκτες και η σύγχυση μεταξύ τους ήταν ένα σημάδι του τρόπου με τον οποίο παραδόθηκαν τα Ευαγγέλια. Οι περισσότεροι Χριστιανοί ήταν αναλφάβητοι. έλαβαν τις παραδόσεις τους μέσα από ένα σύνθετο έργο μνήμης και ερμηνείας, όχι ιστορίας, που οδήγησε τελικά σε κείμενα. Μόλις τα ιερά κείμενα καθορίστηκαν έγκυρα, οι εξωγήινοι που τις ερμήνευσαν μπορούσαν να κάνουν προσεκτικές διακρίσεις, διατηρώντας το φύλλο των γυναικών ξεχωριστό, αλλά οι συνηθισμένοι κήρυκες ήταν λιγότερο προσεκτικοί. Η αφήγηση των ανέκδοτων στοιχείων ήταν απαραίτητη γι 'αυτούς και έτσι ήταν βέβαιο ότι θα γίνουν αλλαγές.
Η πολλαπλότητα της Μαρίας από μόνη της ήταν αρκετή για να ανακατέψει τα πράγματα -όπως και οι διάφοροι λογαριασμοί του χρίσματος, ο οποίος σε ένα μέρος είναι η πράξη μιας χαλαρής πόρνης πόρνη, σε ένα άλλο ενός μέτριου ξένου προετοιμάζοντας τον Ιησού για τον τάφο και ένα άλλο από ένα αγαπημένο φίλο που ονομάζεται Mary. Οι γυναίκες που κλαίνε, αν και σε μια σειρά περιστάσεων, αναδύθηκαν ως μοτίβο. Όπως με κάθε αφήγηση, ερωτικές λεπτομέρειες έρχονταν σε μεγάλη έκταση, ειδικά επειδή η στάση του Ιησού απέναντι στις γυναίκες με σεξουαλικές ιστορίες ήταν ένα από τα πράγματα που τον έδιωξαν από άλλους καθηγητές της εποχής. Όχι μόνο ο Ιησούς θυμήθηκε ότι αντιμετωπίζει τις γυναίκες με σεβασμό, όπως είναι ίσοι στον κύκλο του. όχι μόνο αρνήθηκε να τις μειώσει στη σεξουαλικότητά τους. Ο Ιησούς απεικονίστηκε ρητά ως άνθρωπος που αγάπησε τις γυναίκες και τις οποίες αγάπησαν οι γυναίκες.
Η κορύφωση αυτού του θέματος λαμβάνει χώρα στον κήπο του τάφου, με μια λέξη της διεύθυνσης "Mary!" Ήταν αρκετό για να την κάνει να τον αναγνωρίσει και η απάντησή της είναι ξεκάθαρη από αυτό που λέει στη συνέχεια: "Μην προσκολληθείτε εγώ. "Ό, τι ήταν πριν, η σωματική έκφραση μεταξύ Ιησού και Μαρίας της Μαγδαλά πρέπει να είναι διαφορετική τώρα.
Από αυτά τα διαφορετικά νήματα - οι διάφορες γυναικείες μορφές, η αλοιφή, τα μαλλιά, το κλάμα, η απαράμιλλη οικειότητα στον τάφο - δημιουργήθηκε ένας νέος χαρακτήρας για τη Μαρία Μαγδαληνή. Από τα νήματα, δηλαδή υφασμένα υφάσματα - μία αφηγηματική γραμμή. Την πάροδο του χρόνου αυτή η Μαρία πήγε από το να είναι ένας σπουδαίος μαθητής του οποίου η ανώτερη κατάσταση εξαρτιόταν από την εμπιστοσύνη που ο ίδιος ο Ιησούς είχε επενδύσει σε αυτήν, σε μια μετανοούμενη πόρνη, η κατάσταση της οποίας εξαρτιόταν από την ερωτική εξουσία της ιστορίας της και τη μιζέρια της πληγωμένης συνείδησής της. Εν μέρει, αυτή η εξέλιξη προέκυψε από μια φυσική παρόρμηση να δούμε ολόκληρα τα θραύσματα της Γραφής, να κάνουμε μια διακεκομμένη αφηγηματική πίστη, με ξεχωριστές επιλογές και συνέπειες να συνδέονται μεταξύ τους σε ένα δράμα. Είναι σαν η αρχή του Αριστοτέλη της ενότητας, που δόθηκε στην ποιητική, να επιβληθεί μετά το γεγονός στα θεμελιώδη κείμενα του Χριστιανισμού.
Έτσι, για παράδειγμα, από διακριτά επεισόδια στις αφηγήσεις του Ευαγγελίου, μερικοί αναγνώστες θα δημιουργούσαν ακόμη ένα πολύ πιο ενοποιημένο και πιο ικανοποιητικό μύθο σύμφωνα με τον οποίο η Μαρία της Μαγδαλά ήταν η ανώνυμη γυναίκα που παντρεύτηκε στο γαμήλιο γλέντι της Κανά, όπου ο Ιησούς ήταν περίφημα γύρισε το νερό σε κρασί. Ο σύζυγός της, σε αυτό το μυαλό, ήταν ο Ιωάννης, τον οποίο ο Ιησούς στρατολόγησε αμέσως ως ένας από τους Δώδεκα. Όταν ο Ιωάννης αποχώρησε από την Κανά με τον Κύριο, αφήνοντας τη νέα του γυναίκα πίσω, κατέρρευσε σε ένα φόβο μοναξιάς και ζήλιας και άρχισε να πωλείται σε άλλους άντρες. Αργότερα εμφανίστηκε στην αφήγηση ως η τότε διαβόητη μοιχεία που οι Φαρισαίοι έδιωξαν ενώπιον του Ιησού. Όταν ο Ιησούς αρνήθηκε να την καταδικάσει, είδε το λάθος των τρόπων της. Συνεπώς, πήγε και πήρε την πολύτιμη αλοιφή της και την απλώνει στα πόδια της, κλαίει στη θλίψη. Από εκεί και μετά τον ακολουθούσε, με αγνότητα και αφοσίωση, την αγάπη της για πάντα μη συνυφασμένη - "Μην προσκολληθείτε σε μένα!" - και πιο έντονη για να είναι έτσι.
Μια τέτοια γυναίκα ζει ως Μαίρη Μαγδαληνή στο δυτικό χριστιανισμό και στη κοσμική δυτική φαντασία, ακριβώς κάτω, ας πούμε, στη ροκ όπερα Jesus Christ Superstar, στην οποία η Μαρία Μαγδαληνή τραγουδά: "Δεν ξέρω πώς να τον αγαπώ ... Είναι απλά ένας άνθρωπος και έχω τόσους πολλούς άνδρες πριν ... Τον θέλω έτσι. Τον αγαπώ έτσι ". Η ιστορία έχει διαχρονική έκκληση, πρώτον, επειδή το πρόβλημα του" πως "- είτε η αγάπη πρέπει να είναι eros ή agape? αισθησιακό ή πνευματικό. το ζήτημα της λαχτάρας ή της ολοκλήρωσης - ορίζει την ανθρώπινη κατάσταση. Αυτό που κάνει τη σύγκρουση καθολική είναι η διπλή εμπειρία του σεξ: τα απαραίτητα μέσα αναπαραγωγής και η τρέλα της παθιασμένης συνάντησης. Για τις γυναίκες, η μητέρα μπορεί να φαίνεται ότι έρχεται σε αντίθεση με το ερωτικό, μια ένταση που μπορεί να μειωθεί στους άνδρες στις γνωστές αντίθετες φαντασιώσεις της μαντόνας και της πόρνης. Γράφω σαν άντρας, αλλά μου φαίνεται ότι στις γυναίκες αυτή η ένταση εκφράζεται σε στάσεις όχι απέναντι στους άνδρες, αλλά απέναντι στην ίδια τη θηλυκότητα. Η εικόνα της Μαρίας Μαγδαληνή εκφράζει τέτοιες εντάσεις και αντλεί δύναμη από αυτές, ειδικά όταν είναι αδελφοποιημένη στην εικόνα αυτής της άλλης Μαρίας, της μητέρας του Ιησού.
Οι Χριστιανοί μπορεί να λατρεύουν την Παναγία, αλλά είναι η Μαγδαληνή με την οποία αναγνωρίζουν. Αυτό που την καθιστά επιτακτική είναι ότι δεν είναι απλώς η πόρνη σε αντίθεση με τη Madonna που είναι η μητέρα του Ιησού, αλλά ότι συνδυάζει και τις δύο μορφές στον εαυτό της. Καθαρή λόγω της μετανοίας της, παρ 'όλα αυτά παραμένει γυναίκα με παρελθόν. Η μετατροπή της, αντί να απομακρύνει την ερωτική της γοητεία, την αυξάνει. Η δυστυχία της αυτοκατηγορίας, γνωστή με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε κάθε ανθρώπινο ον, βρίσκει απελευθέρωση σε μια φιγούρα της οποίας η αφελής πεποίθηση είναι η κατάσταση της ανάκαμψης. Αυτό που λυπάται που οδήγησε τη θανατηφόρα ζωή ενός σεξουαλικού αντικειμένου, την καθιστά απλώς πιο επιτακτική, όπως αυτό που μπορεί να ονομαστεί αντικείμενο μετάνοιας.
Έτσι, η εφεύρεση του χαρακτήρα της Μαρίας Μαγδαληνή ως πόλεμο μετανοίας μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει προκύψει εξαιτίας πιέσεων που κληρονομούνται στην αφηγηματική μορφή και στην πρωταρχική παρόρμηση να εκφράζουν τις αναπόφευκτες εντάσεις της σεξουαλικής ανησυχίας. Αλλά καμιά από αυτές δεν ήταν ο βασικός παράγοντας στη μετατροπή της εικόνας της Μαρίας Μαγδαληνή, από εκείνη που αμφισβήτησε τις υποτιμήσεις των μισογυνιστών των ανδρών σε αυτές που τις επιβεβαίωσαν. Ο κύριος παράγοντας σε αυτό το μετασχηματισμό ήταν, στην πραγματικότητα, η χειραγώγηση της εικόνας της από τους ίδιους τους άνδρες. Η μετάλλαξη χρειάστηκε πολύ καιρό για να ολοκληρωθούν τα πρώτα 600 χρόνια της χριστιανικής εποχής.
Και πάλι, βοηθάει να έχουμε μια χρονολόγηση, με έμφαση στη θέση των γυναικών στην κίνηση του Ιησού. Η πρώτη φάση είναι η εποχή του ίδιου του Ιησού και υπάρχουν όλοι λόγοι να πιστεύουμε ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του και στον κύκλο του, οι γυναίκες ήταν μοναδικά εξουσιοδοτημένες ως εξίσου ισότιμες. Στη δεύτερη φάση, όταν καταγράφηκαν οι κανόνες και οι υποθέσεις της κοινότητας του Ιησού, η ισότητα των γυναικών αντικατοπτρίζεται στις επιστολές του Αγίου Παύλου (50-60), οι οποίες ονομάζουν γυναίκες ως πλήρεις εταίρους - τους συνεργάτες του το χριστιανικό κίνημα και τους λογαριασμούς του Ευαγγελίου που καταδεικνύουν τις ίδιες τις στάσεις του Ιησού και υπογραμμίζουν τις γυναίκες των οποίων το θάρρος και πιστότητα βρίσκονται σε έντονη αντίθεση με τη δειλία των ανδρών.
Αλλά από την τρίτη φάση, αφού γράφουν τα Ευαγγέλια, αλλά πριν οριστεί η Κ.Δ., η απόρριψη του Ιησού από την κυρίαρχη αρσενική κυριαρχία διαβρώνεται στη χριστιανική κοινότητα. Τα ίδια τα Ευαγγέλια, γραμμένα σε αρκετές δεκαετίες μετά τον Ιησού, μπορούν να διαβαστούν για να υποδείξουν αυτή τη διάβρωση λόγω της έμφασης που δίνουν στην εξουσία των "Δώδεκα", που είναι όλοι αρσενικοί. (Η συνύπαρξη όλων των ανδρών των "Δώδεκα" χρησιμοποιείται σήμερα από το Βατικανό για να αποκλείσει τις γυναίκες από τον χειροτονισμό.) Αλλά στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το επιχείρημα μεταξύ των χριστιανών σχετικά με τη θέση των γυναικών στην κοινότητα είναι σιωπηρό. γίνεται σαφές σε άλλα ιερά κείμενα εκείνης της πρώιμης περιόδου. Δεν αποτελεί έκπληξη, ίσως, ότι η φιγούρα που ενσαρκώνει περισσότερο τη φανταστική και θεολογική σύγκρουση για τον τόπο των γυναικών στην "εκκλησία", όπως είχε αρχίσει να ονομάζεται, είναι η Μαρία Μαγδαληνή.
Εδώ είναι χρήσιμο να υπενθυμίσουμε όχι μόνο πώς συντάχτηκαν τα κείμενα της Καινής Διαθήκης αλλά και πως επιλέχθηκαν ως ιερή λογοτεχνία. Η λαϊκή υπόθεση είναι ότι οι Επιστολές του Παύλου και του Ιάκωβου και τα τέσσερα Ευαγγέλια, μαζί με τις Πράξεις των Αποστόλων και το Βιβλίο της Αποκάλυψης, ήταν σχεδόν αυτό που είχε η αρχική χριστιανική κοινότητα με θεμελιώδη γραπτά. Αυτά τα κείμενα, που πιστεύεται ότι είναι «εμπνευσμένα από το Άγιο Πνεύμα», θεωρούνται ότι έχουν μεταφερθεί με κάποιον τρόπο από τον Θεό στην εκκλησία και προσχώρησαν στα προηγούμενα «εμπνευσμένα» και επιλεγμένα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης για να σχηματίσουν «τη Βίβλο». τα ιερά βιβλία του χριστιανισμού (όπως τα ιερά βιβλία του Ιουδαϊσμού, για αυτό το θέμα) καθιερώθηκαν με μια διαδικασία πολύ πιο περίπλοκη (και ανθρώπινη) από αυτή.
Η εκρηκτική εξάπλωση των καλών ειδήσεων του Ιησού γύρω από τον μεσογειακό κόσμο σήμαινε ότι ξεχωρίζουν ξεχωριστές χριστιανικές κοινότητες. Υπήρξε μια ζωντανή ποικιλομορφία των πεποιθήσεων και της πρακτικής, η οποία αντικατοπτρίστηκε στις προφορικές παραδόσεις και, αργότερα, στα κείμενα που έκαναν οι κοινότητες αυτές. Με άλλα λόγια, υπήρχαν πολλά άλλα κείμενα που θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν στον "κανόνα" (ή στον κατάλογο), αλλά δεν ήταν.
Δεν ήταν μέχρι τον 4ο αιώνα ότι ο κατάλογος των κανονικοποιημένων βιβλίων που γνωρίζουμε τώρα ως η Καινή Διαθήκη ιδρύθηκε. Αυτό ισοδυναμεί με ένα ορόσημο στο δρόμο προς τον ορισμό της ίδιας της εκκλησίας ακριβώς σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό. Ταυτόχρονα, και πιο επιμελώς, η εκκλησία ήταν προς το δρόμο προς την κατανόηση της αντιπολίτευσης των γυναικών . Μόλις η εκκλησία άρχισε να επιβάλλει την «ορθοδοξία» αυτού που θεωρούσε τη Γραφή και το δογματικά καθορισμένο της πιστεύω, απέρριπταν τα κείμενα - και μερικές φορές οι άνθρωποι που τους κοίταζαν, επίσης γνωστούς ως αιρετικοί - καταστράφηκαν. Αυτό ήταν ένα ζήτημα εν μέρει θεολογικής διαμάχης - Αν ο Ιησούς ήταν θεϊκός, με ποιο τρόπο - και εν μέρει με οριοθέτηση - αντλώντας από τον Ιουδαϊσμό. Αλλά υπήρξε επίσης μια ρητά φιλοσοφική έρευνα στην εργασία, καθώς οι Χριστιανοί, όπως και οι παγανιστές τους σύγχρονοι, προσπάθησαν να καθορίσουν τη σχέση μεταξύ πνεύματος και ύλης. Μεταξύ των Χριστιανών, το επιχείρημα αυτό θα εστιαζόταν αρκετά σύντομα στη σεξουαλικότητα - και η μάχη του θα ήταν η υπαρξιακή ένταση μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Καθώς τα ιερά βιβλία ήταν κανονισμένα, ποια κείμενα αποκλείστηκαν και γιατί; Αυτός είναι ο μακρύς δρόμος, αλλά επιστρέφουμε στο θέμα μας, επειδή ένα από τα σημαντικότερα χριστιανικά κείμενα που βρίσκονται έξω από τον κανόνα της Καινής Διαθήκης είναι το λεγόμενο Ευαγγέλιο της Μαρίας, μια αφήγηση της ιστορίας του Ιησού-κινήματος που χαρακτηρίζει Η Μαρία Μαγδαληνή (σίγουρα όχι η γυναίκα του "βάζου αλάβαστρου") ως ένας από τους ισχυρότερους ηγέτες της. Ακριβώς όπως τα "κανονικά" Ευαγγέλια προέκυψαν από τις κοινότητες που συσχετίστηκαν με τους "ευαγγελιστές", οι οποίοι ίσως δεν έχουν "γράψει" τα κείμενα, αυτό το όνομα ονομάζεται για τη Μαρία όχι επειδή "το έγραψε", αλλά επειδή προέκυψε από κοινότητα που αναγνώρισε την αρχή της.
Είτε χάρη στην καταστολή είτε στην παραμέληση, το Ευαγγέλιο της Μαρίας χάθηκε στα πρώτα χρόνια - όπως και η πραγματική Μαρία Μαγδαληνή άρχισε να εξαφανίζεται στην καμαρωτή δυστυχία μιας πενιχρής πόρνης και καθώς οι γυναίκες εξαφανίζονταν από τον εσωτερικό κύκλο της εκκλησίας. Εμφανίστηκε ξανά το 1896, όταν ένα καλά διατηρημένο, αν και ατελές αντίγραφο του εγγράφου που χρονολογείται στον δεύτερο αιώνα του 5ου αιώνα εμφανίστηκε προς πώληση στο Κάιρο. τελικά, βρέθηκαν άλλα κομμάτια αυτού του κειμένου. Μόνο αργά μέσα στον 20ό αιώνα οι επιστήμονες εκτιμούσαν τι αποκάλυψε το ανακαλυφθέν Ευαγγέλιο, μια διαδικασία που κορυφώθηκε με την έκδοση το 2003 του Ευαγγελίου της Μαρίας της Μαγδαλά: Ο Ιησούς και ο πρώτος Αποστόλος Γυναίκας από τον Karen L. King.
Αν και ο Ιησούς απέρριψε την αντρική κυριαρχία, όπως συμβολίστηκε στην ανάθεσή του της Μαίρης Μαγδαληνής για να εξαπλωθεί ο λόγος της Ανάστασης, η αρσενική κυριαρχία σταδιακά έκανε μια ισχυρή επιστροφή στο κίνημα του Ιησού. Αλλά για να συμβεί αυτό, η ανάθεση της Μαρίας Μαγδαληνή έπρεπε να επαναπροσδιοριστεί. Κάποιος βλέπει αυτό το πράγμα που βρίσκεται σε εξέλιξη στο Ευαγγέλιο της Μαρίας.
Για παράδειγμα, η υπεροχή του Πέτρου θεωρείται αλλού ως δεδομένη (στον Ματθαίον, ο Ιησούς λέει, «είσαι Πέτρος και σ 'αυτό το βράχο θα κτίσω την Εκκλησία μου»). Εδώ, απομακρύνεται απέναντί της:
Ο Πέτρος είπε στη Μαρία: «Αδελφή, γνωρίζουμε ότι ο Σωτήρας σας αγαπούσε περισσότερο από όλες τις άλλες γυναίκες. Πες μας τα λόγια του Σωτήρα που θυμάσαι, τα πράγματα που ξέρεις ότι δεν τα κάνουμε γιατί δεν τα έχουμε ακούσει ».
Η Μαρία απάντησε: "Θα σας διδάξω για το τι είναι κρυμμένο από σας." Και άρχισε να μιλά αυτά τα λόγια σε αυτούς.
Η Μαρία θυμάται το όραμά της, ένα είδος εσωτερικής περιγραφής της ανάβασης της ψυχής. Οι μαθητές Πέτρος και Άντριου ενοχλούνται - όχι από αυτό που λέει, αλλά από το πώς το ξέρει. Και τώρα ένας ζηλιάρης Πέτρος παραπονιέται στους συμπατριώτες του: «Μήπως ο Ιησούς την επέλεξε πάνω από εμάς;» Αυτό προκαλεί μια απότομη επίπληξη από έναν άλλο απόστολο, τον Λεβί, ο οποίος λέει: «Αν ο Σωτήρας το έκανε άξιο, να την απορρίψω; "
Αυτό ήταν το ζήτημα όχι μόνο για τη Μαρία Μαγδαληνή, αλλά και για τις γυναίκες γενικά. Δεν πρέπει να αποτελεί έκπληξη, δεδομένου ότι με επιτυχία η εξωφρενική κυριαρχία των ανδρών εδραιώθηκε στην εκκλησία των "Πατέρων", ότι το Ευαγγέλιο της Μαρίας ήταν ένα από τα κείμενα που απομακρύνθηκαν από τον τέταρτο αιώνα. Όπως δείχνει αυτό το κείμενο, η πρώιμη εικόνα αυτής της Μαρίας ως αξιόπιστου αποστόλου του Ιησού, που αντικατοπτρίζεται ακόμη και στα κείμενα των κειμένων του Ευαγγελίου, αποδείχθηκε ένα σημαντικό εμπόδιο στην εδραίωση της ανδρικής δεσπόζουσας θέσης, γι 'αυτό, όποια και άλλα "αιρετικά" προβλήματα αυτού του ευαγγελίου η εικόνα αυτή έπρεπε να αναδιαμορφωθεί ως μια υποταγή.
Ταυτόχρονα, η έμφαση στη σεξουαλικότητα ως η ρίζα του κάθε κακού χρησίμευσε να υποτάξει όλες τις γυναίκες. Ο αρχαίος ρωμαϊκός κόσμος ήταν γεμάτος με πνευματικές δυνάμεις που μισούσαν τη σάρκα - Στωϊσμός, Μανιχαιμία, Νεοπλατωνισμός - και επηρέασαν τη χριστιανική σκέψη, καθώς τσακίζονταν στο «δόγμα». Έτσι η ανάγκη να αποδυναμωθεί η φιγούρα της Μαρίας Μαγδαληνής, ώστε οι αδελφές της η εκκλησία δεν θα συναγωνιζόταν με τους άνδρες για την εξουσία, με την παρόρμηση να δυσφημίζουν τις γυναίκες γενικά. Αυτό έγινε πιο αποτελεσματικά με τη μείωση της σεξουαλικότητάς τους, ακόμη και όταν η ίδια η σεξουαλικότητα μειώθηκε στο βασίλειο του πειρασμού, της πηγής της ανθρώπινης αναξιότητας. Όλα αυτά - από τη σεξουαλικοποίηση της Μαρίας Μαγδαληνής, μέχρι την εμφατική προσκύνηση της παρθενίας της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού, στην αγκαλιά της γενναιοδωρίας ως δελεαστικό ιδεώδες, στην περιθωριοποίηση της γυναικείας αφοσίωσης, στην αναμόρφωση της ευσέβειας ως εαυτού -πλήρως, ιδίως μέσω των λατρευτικών λατρευμάτων - κατέληξε σε ένα είδος καθοριστικής κορύφωσης στα τέλη του 6ου αιώνα. Ήταν τότε ότι όλες οι φιλοσοφικές, θεολογικές και εκκλησιαστικές παρορμήσεις έσπευσαν πίσω στη Γραφή, αναζητώντας μια τελική εκδοχή για αυτό που μέχρι τότε ήταν μια σταθερή πολιτισμική προκατάληψη. Ήταν τότε ότι οι σιδηροτροχιές κατά μήκος των οποίων θα εκτελούνταν η εκκλησία και η δυτική φαντασία.
Ο Πάπας Γρηγόριος Ι (περ. 540-604) γεννήθηκε αριστοκράτης και υπηρέτησε ως νομάρχης της πόλης της Ρώμης. Μετά το θάνατο του πατέρα του, έδωσε τα πάντα μακριά και γύρισε το παλάτι του Ρωμαϊκού σπιτιού σε ένα μοναστήρι, όπου έγινε ένας χαμηλός μοναχός. Ήταν μια εποχή πανώλης, και μάλιστα ο προηγούμενος Πάπας, ο Πελαγίος Β, είχε πεθάνει από αυτό. Όταν ο άγιος Γρηγόριος εξελέγη για να τον διαδεχτεί, έδωσε ταυτόχρονα έμφαση στις σωφρονιστικές μορφές λατρείας ως τρόπο αποφυγής της νόσου. Η πρεσβεία του σήμανε μια σταθεροποίηση της πειθαρχίας και της σκέψης, έναν χρόνο μεταρρύθμισης και εφευρέσεως. Αλλά όλα συνέβησαν στο πλαίσιο της πανώλης, μια περιστασιακή κατάσταση, στην οποία η μακάβρια μετανοημένη Μαίρη Μαγδαληνή, που απομακρύνθηκε από την πνευματική μάστιγα της καταδίκης, θα μπορούσε να έρθει στη δική της. Με τη βοήθεια του Γρηγόρη, έκανε.
Γνωστός ως Γρηγόριος ο Μέγας, παραμένει μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες που υπηρετούσε ποτέ ως πάπας και σε μια διάσημη σειρά κηρύξεων στη Μαρία Μαγδαληνή, που δόθηκε στη Ρώμη γύρω στο έτος 591, έβαλε τη σφραγίδα σε ό, μια κοινή αλλά αβάσιμη ανάγνωση της ιστορίας της. Με αυτό, η συγκρουόμενη εικόνα της Μαρίας ήταν, σύμφωνα με τα λόγια της Σούζαν Χάσκινς, συγγραφέα της Μαρίας Μαγδαληνής: Μύθος και Μεταφορά, "τελικά εγκαταστάθηκε ... για σχεδόν δεκατέσσερα εκατό χρόνια".
Όλα πήγαν πίσω σε αυτά τα κείμενα του Ευαγγελίου. Κλείνοντας τις προσεκτικές διακρίσεις των εξωγήινων - οι διάφορες Μαρές, οι αμαρτωλές γυναίκες - που είχαν κάνει έναν φαλακρό συνδυασμό των αριθμών δύσκολο να διατηρηθούν, ο Γρηγόριος, στέκεται με δική του εξουσία, προσέφερε την αποκωδικοποίησή του για τα σχετικά κείμενα του Ευαγγελίου. Καθιέρωσε το πλαίσιο εντός του οποίου μετρήθηκε η σημασία του από τότε:
Αυτός που ο Λουκάς ονομάζει αμαρτωλή γυναίκα, τον οποίο ο Ιωάννης αποκαλεί τη Μαρία, πιστεύουμε ότι είναι η Μαρία από την οποία εκτίναξαν επτά δαιμόνες σύμφωνα με τον Μάρκ. Και τι σημαίνουν αυτοί οι επτά διάβολοι, αν όχι όλοι οι κακοί;
Εκεί ήταν η γυναίκα του "βάζου αλάβαστρου" που ο ίδιος ο πάπας ονόμασε ως Μαρία της Μαγδαλά. Τον καθόρισε:
Είναι ξεκάθαρο, αδελφοί, ότι η γυναίκα χρησιμοποίησε στο παρελθόν το αλάτι για να αρώματα τη σάρκα της σε απαγορευμένες πράξεις. Αυτό που έδειχνε λοιπόν πιο σκανδαλωδώς, τώρα προσέφερε στον Θεό ένα πιο αξιέπαινο τρόπο. Είχε περιζήτητο με γήινα μάτια, αλλά τώρα με την πεποίθηση αυτά καταναλώνονται με δάκρυα. Εμφανίστηκε τα μαλλιά της για να εκτοξεύσει το πρόσωπό της, αλλά τώρα τα μαλλιά της στεγνώνει τα δάκρυά της. Είχε μιλήσει υπερήφανα με το στόμα της, αλλά φιλώντας τα πόδια του Κυρίου, έβαλε τώρα το στόμα της στα πόδια του Σωτήρος. Για τον λόγο αυτό, για κάθε απόλαυση, είχε αυτοσκοπό, έπεσε τώρα στον εαυτό της. Έστρεψε τη μάζα των εγκλημάτων της σε αρετές, προκειμένου να υπηρετήσει τον Θεό εξ ολοκλήρου στην εκδίκηση.
Η διεύθυνση "αδελφοί" είναι η ιδέα. Μέσα από τον Μεσαίωνα και την Αντιμεταρρύθμιση, στη σύγχρονη εποχή και κατά του Διαφωτισμού, οι μοναχοί και ιερείς θα διάβαζαν τα λόγια του Γρηγόρη και μέσω αυτών θα διαβάζουν τα ίδια τα κείμενα των Ευαγγελίων. Οι ιππείς ιππότες, οι μοναχές που εγκαθιστούν σπίτια για ανύπαντρες μητέρες, τους ερασιτέχνες εραστές, τους απελπισμένους αμαρτωλούς, τους απογοητευμένους ασεβείς και μια ατελείωτη διαδοχή των ιερέων θα αντιμετώπιζαν την ανάγνωση του Γρηγόρη ως κυριολεκτικά την αλήθεια του ευαγγελίου. Η Αγία Γραφή, έχοντας αναδιαμορφώσει αυτό που είχε συμβεί στην ζωή του Ιησού, αναδιατυπώθηκε.
Οι άνδρες της εκκλησίας που ωφελήθηκαν από την ανασύνταξη, για πάντα φρόντισαν την παρουσία των γυναικών στα ιερά τους, δεν θα ήξεραν ότι αυτό ήταν αυτό που είχε συμβεί. Έχοντας δημιουργήσει έναν μύθο, δεν θα θυμούνται ότι ήταν μυθικός. Η Μαίρη Μαγδαληνή τους - καμία μυθιστοριογραφία, ούτε σύνθετη, ούτε προδοσία κάποιας αγαπημένης γυναίκας - έγινε η μόνη Μαίρη Μαγδαληνή που υπήρχε ποτέ.
Αυτή η εξάλειψη των κειμενικών διακρίσεων χρησίμευσε για να προκαλέσει ένα ιδεώδες αρετής που εφάρμοσε τη θερμότητά του από το όραμα ενός ατόμου, που φάνηκε για τους μητέρες. Το υπερβολικά ιδιαίτερο ενδιαφέρον του Γρηγορίου του Μεγάλου για το παρελθόν της πεσμένης γυναίκας - για ποιο λόγο χρησιμοποιήθηκε το πετρέλαιο, πώς τέθηκαν τα μαλλιά, εκείνο το στόμα - έφερε στο κέντρο της εκκλησιαστικής ευσέβειας μια αόριστα εύθραυστη ενέργεια που θα μπορούσε να ευδοκιμήσει με την χορηγία αδειών από τους πιο διάσημους παππούς μεταρρύθμισης της εκκλησίας. Τελικά, η Μαγδαληνή, ως απογυμνωμένο αντικείμενο αναγεννησιακής και βαρόκης ζωγραφικής ανησυχίας, έγινε μια φιγούρα τίποτα λιγότερο από ιερή πορνογραφία, που εγγυάται την ατέλειωτη λατρεία-αν είναι τώρα λαχταρά για την έκσταση της αγιότητας- μια μόνιμη θέση στην καθολική φαντασία.
Έτσι, η Μαρία της Μαγδαλά, η οποία ξεκίνησε ως ισχυρή γυναίκα από την πλευρά του Ιησού, "έγινε, στη συνοπτική παρουσίαση του Χάσκινς", την εξαγορασμένη πόρνη και το μοντέλο της μετανοίας του Χριστιανισμού, μια διαχειρίσιμη, ελεγχόμενη μορφή και αποτελεσματικό όπλο και μέσο προπαγάνδας το δικό του σεξ. "Υπήρχαν λόγοι αφηγηματικής μορφής για τους οποίους συνέβη αυτό. Υπήρχε μια αξιοποίηση της σεξουαλικής ανησυχίας σε αυτήν την εικόνα. Υπήρχε η ανθρώπινη έκκληση μιας ιστορίας που υπογράμμισε τη δυνατότητα της συγχώρεσης και της λύτρωσης. Αλλά αυτό που οδήγησε περισσότερο στην ανδρική σεξουαλικότητα της Μαρίας Μαγδαληνή ήταν η αρσενική ανάγκη κυριαρχίας των γυναικών. Στην Καθολική Εκκλησία, όπως και αλλού, η ανάγκη αυτή εξακολουθεί να εκπληρώνεται.
