Η ιστορία των γυναικών που αποκτούν το δικαίωμα ψήφου στις Ηνωμένες Πολιτείες καταλήγει στην καταγραφή των υλικών σημειώσεων Kim Sajet, διευθυντή της Εθνικής Πινακοθήκης του Smithsonian, στον κατάλογο της επερχόμενης έκθεσης του μουσείου, "Votes For Women: a Portrait of Persistence", και επιμελημένη από την ιστορική Kate Clarke Lemay. «Δεν είναι μια καλή ιστορία για τις σκληρές μάχες και τις νικηφόρες μάχες για την γυναικεία ισότητα», γράφει ο Sajet για την παράσταση, η οποία μοιράζεται το «παρελθόν με όλες τις προκαταλήψεις και τις πολυπλοκότητες» και δίνει ιδιαίτερη προσοχή στις γυναίκες που ασχολούνται με το χρώμα όλα τα μέτωπα σε ένα κίνημα που έλαβε χώρα σε εκκλησίες και νοσοκομεία και σε κρατικές κατοικίες και σε πανεπιστημιακές σχολές. Με την προσωπογραφία ως το όχημά της, το καθήκον να αναπαριστά την ιστορία αποδείχθηκε δύσκολο στην αναζήτηση και συγκέντρωση των εικόνων - η ίδια η συλλογή Πορτραίτο Gallery είναι ιστορικά προκατειλημμένη με μόλις το 18% των εικόνων της που αντιπροσωπεύουν τις γυναίκες.
σχετικό περιεχόμενο
- Πώς οι κόρες και οι εγγονές των πρώην σκλάβων εξασφάλιζαν τα δικαιώματα ψήφου για όλους
Σε αυτή τη συζήτηση, οι Lemay και Martha S. Jones , η προεδρική καθηγήτρια του Πανεπιστημίου Johns Hopkins της Μαύρης Αποφοίτησης και συγγραφέας του All Bound Up Together, αντανακλούν τις ποικίλες εμπειρίες των "ριζοσπαστών γυναικών" που δημιούργησαν ένα διαρκή κοινωνικό κίνημα.
Πολλοί Αμερικανοί γνωρίζουν τα ονόματα Susan B. Anthony ή Elizabeth Cady Stanton, αλλά ο αγώνας για την ψηφοφορία περιλάμβανε ένα πολύ ευρύτερο φάσμα γυναικών από όσο θα μπορούσαμε να μελετήσουμε στην τάξη ιστορίας. Ποιες "κρυφές ιστορίες" για το κίνημα αποκαλύπτει αυτή η έκθεση;
Lemay: Η συγκέντρωση αυτής της έκθεσης αποκάλυψε πόση αμερικανική γυναίκα συνέβαλαν στην ιστορία αλλά πόση μικρή προσοχή τους είχαμε καταβάλει.
Για παράδειγμα, όταν σκέφτεστε Αφροαμερικανών γυναικών ακτιβιστών, πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν για τη Rosa Parks ή την Ida B. Wells. Αλλά δεν ήξερα για τη Sarah Remond, μια ελεύθερη Αφρο-Αμερικανίδα που το 1853 εξαφανίστηκε βίαια από το κάθισμά της στην όπερα στη Βοστώνη. Ήταν ένας καταργητής και συνηθίζει να αγωνίζεται για τα δικαιώματα της ιθαγένειας. Όταν εκδιώχτηκε, μήνυσε και τιμήθηκε με $ 500. Δεν είχα ακούσει αυτή την ιστορία πριν, αλλά ήμουν πραγματικά συγκινημένος από το θάρρος και τον ακτιβισμό της, που δεν σταμάτησε - απλά συνέχισε να μεγαλώνει.
Η έκθεση ξεκινά το 1832 με ένα τμήμα που ονομάζεται "Radical Women", το οποίο αποτυπώνει την πρώιμη ακτινοβολία των γυναικών. Δεν σκέφτεστε τις γυναίκες σε αυτά τα πολύ συντηρητικά, συντηρητικά φορέματα ως "ριζοσπαστικά" αλλά ήταν - έσπασαν εντελώς από τη σύμβαση.
Jones: Ορισμένες από αυτές τις ιστορίες έχουν κρυφτεί. Στο τμήμα "Radical Women", οι επισκέπτες επαναπροσδιορίζονται σε μια φιγούρα όπως η Sojourner Truth. Είναι κάποιος της οποίας η ζωή συχνά περιβάλλεται από μύθο, τόσο στη δική της ζωή όσο και στον δικό μας χρόνο. Εδώ έχουμε την ευκαιρία να την τοποθετήσουμε ως ιστορική φιγούρα και όχι ως μυθική φιγούρα και να την τοποθετήσουμε μαζί με τους συναδέλφους όπως η Lucy Stone, που συνηθέστερα συνδέουμε με την ιστορία της γυναικείας ψηφοφορίας.
Zitkála-Šá από τον Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, άγνωστος καλλιτέχνης, 1895 (Βιβλίο Stuart A. Rose, Βιβλιοθήκη Αρχείων και Σπάνιων Βιβλίων, Πανεπιστήμιο Emory) 
Άννα Τζούλια Χάουγουντ (Cooper) από τον HM Platt, 1884 (άδεια του συλλόγου Oberlin College) 
Η Ida A. Gibbs Hunt από τον HM Platt, 1884 (άδεια του συλλόγου Oberlin College) 
Mary McLeod Bethune από τον William Ludlow Coursen, 1910 ή 1911 (Κρατικό Αρχείο της Φλώριδας, Συλλογή M95-2, Φλόριντα Μνήμη Εικόνα # PROO755) 
Mary E. Εκκλησία Terrell από τον HM Platt, 1884 (άδεια του συλλόγου Oberlin College) 
Στο Λονδίνο σε μια σύμβαση κατά της δουλείας, η Lucretia Coffin Mott (άνω του 1865) εξοργίστηκε όταν της είπαν ότι οι γυναίκες δεν θα μπορούσαν να παίξουν ενεργό ρόλο και ότι η Elizabeth Cady Stanton οργάνωσε μια σύμβαση για τα δικαιώματα των γυναικών στις ΗΠΑ (NPG) 
Η Ida Β. Wells-Barnett από τον Sallie Ε. Garrity, c. 1893 (NPG) Η έκθεση μας εισάγει πάνω από 60 suffragists κυρίως μέσω των πορτρέτων τους. Πώς αυτό το συγκεκριμένο μέσο φέρνει το κίνημα της ψηφοφορίας στη ζωή;
Lemay: Είναι ενδιαφέρον να δούμε πόσο τυπικά, συμβατικά πορτρέτα χρησιμοποιήθηκαν από αυτές τις "ριζοσπαστικές γυναίκες" για να δείξουν την αξιοπιστία τους. Για παράδειγμα, σε ένα πορτρέτο Sojourner Truth που ελήφθη το 1870, έμεινε σίγουρος για να απεικονιστεί ως κάποιος που δεν ήταν προηγουμένως υποδουλωμένος. Η εμφάνισή της ως τέτοιο θα είχε συγκεντρώσει πολύ περισσότερα κέρδη της καθώς η εικόνα θα είχε θεωρηθεί ένα πιο "συλλεκτικό" στοιχείο. Αντ 'αυτού, εξέφρασε την αξιοπρέπεια με τον τρόπο που ντύθηκε και ποζάρει. . . επέμενε να παρουσιάσει τον εαυτό της ως ελεύθερη γυναίκα.
Βλέπουμε ένα ισχυρό στοιχείο αυτογνωσίας σε αυτά τα πορτρέτα. Lucretia Coffin Mott, ένας μεγάλος καταργητής, ντυμένος με ρούχα Quaker, που συχνά έκανε τον εαυτό της. Ήταν συγκεκριμένη για το πού προέρχεται και από τα ρούχα της, μεταφέροντας το μήνυμα ότι δεν έγινε ως αποτέλεσμα της καταναγκαστικής εργασίας.
Στην κάλυψη του καταλόγου της έκθεσης, βλέπουμε τη Mary McLeod Bethune, όμορφα ντυμένη με σατέν και δαντέλα. Η έκθεση παρουσιάζει τη χρήση της φωτογραφίας ως ένα μεγάλο ισοσταθμιστή. έδωσε την προσωπογραφία σε κάτι περισσότερο από την πλούσια ελίτ.
Jones: Το άλλο πλαίσιο για τα αφροαμερικανικά πορτραίτα, έξω από τα όρια αυτής της έκθεσης, είναι ο κόσμος της καρικατούρας και της γελοιοποίησης που οι γυναίκες της Αφρικής-Αμερικής είχαν υποστεί στην καθημερινότητά τους. Μπορούμε να δούμε αυτά τα πορτρέτα ως "αυτο-διαμορφώνοντας", αλλά είναι μια μόδα που είναι σε διάλογο και αντίθεση με, σκληρές, ρατσιστικές εικόνες που παράγονται από αυτές τις γυναίκες την ίδια στιγμή.
Θεωρώ αυτές τις εικόνες ως πολιτικές πράξεις, τόσο για την υποβολή ισχυρισμών σχετικά με τη γυναίκα, αλλά και για την απαίτηση για μαύρη γυναίκα. Το σκουφάκι της Sojourner Truth είναι ένα ενδιαφέρον μείγμα Quaker αυτοεξυπηρέτησης και κομψά, κομψά υφάσματα. Οι παγίδες της μεσαίας τάξης πίσω της αξίζουν να το παρατηρήσεις. Αυτή είναι μια αντίθεση με τις μεταγενέστερες εικόνες κάποιας όπως η Ida B. Wells, η οποία έχει πολύ μεγαλύτερη προσοχή στη χειροτεχνία της μόδας της ημέρας.
Οι Αφροαμερικανοί Σουράγκοι εξαιρέθηκαν από πολλές κορυφαίες οργανώσεις ψηφοφορίας από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ού αιώνα λόγω διακρίσεων. Πώς ακούστηκαν οι φωνές τους στο κίνημα;
Jones: Δεν είμαι βέβαιος ότι οι αφρικανικές-αμερικανικές γυναίκες πίστευαν ότι υπήρχε μόνο μία κίνηση. Βγήκαν από πολλά κινήματα: το κίνημα κατά της δουλείας, οι δικές τους εκκλησιαστικές κοινότητες, οι αυτο-δημιουργημένες λέσχες.
Οι αφρικανικές-αμερικανικές γυναίκες συχνά έρχονταν σε αντίθεση με τους λευκούς ομολόγους τους σε μερικούς από τους κύριους οργανισμούς και έτσι συνέχισαν να χρησιμοποιούν τις εκκλησιαστικές τους κοινότητες ως οργανωτική βάση για να αναπτύξουν ιδέες για τα δικαιώματα των γυναικών. Το κίνημα των συλλόγων, που άρχισε να βοηθά τις γυναίκες της Αφρικής-Αμερικής να βλέπουν το ένα ως πολιτικά όντα, έγινε ένα άλλο ίδρυμα.
Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, πολλές από αυτές τις γυναίκες εντάχθηκαν στο Ρεπουμπλικανικό Κόμμα. Σε πόλεις όπως το Σικάγο, οι αφρικανικές-αμερικανικές γυναίκες αγκάλιασαν την κομματική πολιτική και συμμάχησαν με τους συνεργάτες του κόμματος. Χρησιμοποίησαν την επιρροή και την ικανότητά τους να ψηφίζουν σε κρατικό επίπεδο, ακόμη και πριν από το 1920, για να επηρεάσουν το θέμα της γυναικείας ψηφοφορίας σε εθνικό επίπεδο.
Lemay: Η ιδέα ότι υπήρχαν πολλαπλές κινήσεις βρίσκεται στην πρώτη γραμμή των "Ψήφων για τις Γυναίκες". Η υποψηφιότητα, η οποία είναι μεγάλη, ενέχει τον ακτιβισμό των γυναικών για θέματα όπως η εκπαίδευση και η οικονομική ανεξαρτησία. Για παράδειγμα, δύο αφρικανικές-αμερικανικές γυναίκες στην έκθεση, Άννα Τζούλια Κούπερ και Μαίρη McLeod Bethune, έκανε μεγάλα βήματα υπέρ των προπαρασκευαστικών σχολών κολλεγίων για μαύρους φοιτητές. Είναι αξιοσημείωτο το γεγονός ότι αυτοί και άλλες αφρικανικές-αμερικανικές γυναίκες πραγματοποίησαν παρά τους περιορισμούς της κοινωνίας πάνω τους.
Ψήφοι για τις γυναίκες: ένα πορτρέτο της επιμονής
Προσφέροντας προσοχή σε άτομα και ομάδες που δεν έχουν αναγνωριστεί, οι κύριοι ιστορικοί που παρουσιάζονται εδώ εξετάζουν το πώς οι διαποτιστές χρησιμοποίησαν την προσωπογραφία για να προωθήσουν την ισότητα των φύλων και άλλα φεμινιστικά ιδεώδη και πως τα φωτογραφικά πορτρέτα αποδείχθηκαν ιδιαίτερα ζωτικής σημασίας για τον γυναικείο ακτιβισμό και στρατολόγηση.
ΑγοράΗ 19η τροποποίηση, που επικυρώθηκε το 1920, δεν επέλυσε το ζήτημα της ψηφοφορίας για πολλές γυναίκες χρωμάτων και μετανάστριες, οι οποίες συνέχισαν να αγωνίζονται για τα δικαιώματα ψήφου εδώ και δεκαετίες. Μπορούμε να θεωρήσουμε τον νόμο περί δικαιωμάτων ψήφου του 1965 ως μέρος της κληρονομιάς της 19ης τροποποίησης;
Jones: Ναι και όχι. Δεν μπορώ να πω ότι η πρόθεση της 19ης τροπολογίας ήταν να εγγυηθεί στις γυναίκες της Αφρικής και της Αμερικής το δικαίωμα ψήφου. Νομίζω ότι η ιστορία της 19ης τροπολογίας είναι μια παραχώρηση της συνεχιζόμενης αποφυλάκισης των Αφροαμερικανών.
Θα μπορούσαμε να σχεδιάσουμε μια γραμμή από τους Αφροαμερικανούς που κινητοποιήθηκαν για επικύρωση της 19ης τροποποίησης του νόμου περί δικαιωμάτων ψήφου του 1965, αλλά θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε ότι πρόκειται για ένα πολύ μοναχικό ταξίδι για τους μαύρους Αμερικανούς.
Οι Μαύροι Αμερικανοί θα μπορούσαν να έχουν προσφέρει την άποψη ότι ο σκοπός της 19ης τροποποίησης δεν ήταν να διασφαλίσει για τις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου αλλά να εξασφαλίσει την ψηφοφορία ώστε οι γυναίκες να τη χρησιμοποιήσουν για να συνεχίσουν το έργο της κοινωνικής δικαιοσύνης.
Φυσικά, πρέπει να γίνουν πολλά για το θέμα των γυναικών και των δικαιωμάτων ψήφου μετά την 19η τροποποίηση. Ο νόμος περί δικαιωμάτων ψήφου του 1965 ήταν το σημείο στο οποίο οι μαύροι άνδρες και οι γυναίκες βρίσκονταν πολύ πιο κοντά στην ισότιμη θέση όσον αφορά τα δικαιώματα ψήφου στη χώρα αυτή.
Υπάρχει ένα συγκεκριμένο suffragist στην "Ψηφοφορίες για τις γυναίκες" που ξεχώρισαν για την εμμονή της, ίσως να χρησιμεύουν ως οδηγός για τους ακτιβιστές σήμερα;
Lemay: Όλοι οι suffrags έδειξαν επιμονή, αλλά δύο που έρχονται στο μυαλό είναι οι Zitkála-Šá και Susette LaFlesche Tibbles - και οι δύο αξιόλογες ιθαγενείς γυναικεία ηγεσία. Ο ακτιβισμός τους για τα δικαιώματα ψήφου τελικά συνέβαλε στην επίτευξη του Ινδικού Νόμου περί Ιθαγένειας του 1924, ο οποίος χορήγησε την ιθαγένεια σε όλους τους Αμερικανούς που γεννήθηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά η κληρονομιά τους τεντώθηκε πολύ πέρα από το 1924. Στην πραγματικότητα, μερικά κράτη απέκλεισαν τους ιθαγενείς Αμερικανούς από τα δικαιώματα ψήφου στις αρχές της δεκαετίας του 1960 και ακόμη και σήμερα η Βόρεια Ντακότα αποκλείει τους Ιθαγενείς Αμερικανούς επιμένοντας ότι έχουν μια φυσική διεύθυνση και όχι μια ταχυδρομική θυρίδα. Πάνω από έναν αιώνα πριν, αυτές οι δύο γυναίκες άρχισαν ένα κίνημα που παραμένει ουσιαστικό.
Jones: Η αγαπημένη μου φιγούρα στην έκθεση είναι η Frances Ellen Watkins Harper. Εδώ είναι μια γυναίκα που γεννήθηκε πριν από τον εμφύλιο πόλεμο σε μια κατάσταση που κρατάει σκλάβους και ήταν ορφανό σε νεαρή ηλικία. Αναδύεται στο δημόσιο στάδιο ως ποιητής. Συνεχίζει να είναι ένας υπόγειος σιδηρόδρομος και ακτιβίστρια κατά της δουλείας. Είναι παρούσα στη Σύμβαση των Γυναικών του 1866 και ενώνει το κίνημα για την εκλογή.
Το τόξο της ζωής της είναι αξιοθαύμαστο, αλλά, στις πολλές μορφές της, μας λέει μια ιστορία ότι η ζωή των γυναικών δεν είναι μόνο ένα πράγμα. Και μας λέει ότι ο σκοπός των δικαιωμάτων των γυναικών είναι να αναζωπυρώσουν όλη την ανθρωπότητα, τους άνδρες και τις γυναίκες. Επιμένει να υποστηρίζει ένα σύνολο αξιών που αντικατοπτρίζουν τις αρχές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σήμερα.
Στις 29 Μαρτίου, η Εθνική Πινακοθήκη του Smithsonian ανοίγει τη μεγάλη έκθεση για την ιστορία της γυναικείας ψηφοφορίας - « Ψήφοι για τις γυναίκες: ένα πορτρέτο της εμμονής », επιμελήθηκε από την Kate Clarke Lemay. Η έκθεση περιγράφει τον αγώνα για ψηφοφορία πάνω από 80 χρόνων μέσω πορτρέτων γυναικών που εκπροσωπούν διαφορετικές φυλές, ηλικίες, ικανότητες και πεδία δράσης.
Μια έκδοση αυτού του άρθρου δημοσιεύθηκε από την Ιστορική Πρωτοβουλία των Αμερικανών Γυναικών.
