Καμία έκθεση δεν ασχολήθηκε με το θέμα των Ιθαγενών λαών στην Καραϊβική μετά το 1492. Οι ντόπιοι λαοί, που εκπροσωπούνται από τα ανθεκτικά στοιχεία της υλικής τους κουλτούρας, περιέχονται σε μουσεία μέσα στην προποικιακή στιγμή. Για να πλαισιώσετε μια έκθεση που δίνει έμφαση στην επιβίωση και τη σύγχρονη ζωτικότητα αυτών των αυτοχθόνων λαών είναι ένα εκφοβιστικό έργο. Αλλά αυτό είναι το επερχόμενο "Taíno: εγγενής κληρονομιά και ταυτότητα στην Καραϊβική", που τώρα προετοιμάζεται για το Εθνικό Μουσείο Smithsonian του Αμερικανικού Ινδιάνου, Κέντρο Gustav Heye στη Νέα Υόρκη.
σχετικό περιεχόμενο
- Αυτός ο Πολιτισμός, κάποτε πιστεύεται ότι εξαφανίζεται, ακμάζει
Σε μια άλλη ζωή -2008- προσεγγίστηκα για πρώτη φορά τις αρχαιολογικές συλλογές Native American στα Ινστιτούτα Αμερικανικής Ινδίας και Φυσικής Ιστορίας του Smithsonian με ενδιαφέρον για την ιστορία των ίδιων των συλλογών. Πώς τα αρχαία αυτά συλλογή συλλέχθηκαν και πώς καταλήγουν στο Smithsonian; Ποια ήταν τα πολιτικά πλαίσια, οι ιδεολογίες πίσω από τη συλλογή και οι δυνάμεις της αγοράς; Σχετικά με το χρόνο που έδινα τις συλλογές, άκουσα κάποιον στην ηγεσία του Smithsonian να μιλάει για το κίνημα του Τάινο στο Πουέρτο Ρίκο και σκέφτηκα τον εαυτό μου: «Πώς είναι δυνατόν; Οι Ινδοί στο Πουέρτο Ρίκο είναι εξαφανισμένοι. "
Ο όρος Taíno καταγράφηκε για πρώτη φορά στα ισπανικά χρονικά το 1493. Πιθανότατα σημαίνει "καλοί άνθρωποι", αν και το αρχικό πλαίσιο του κειμένου είναι δύσκολο να ερμηνευτεί.
Οι γλωσσολόγοι και, στη συνέχεια, οι αρχαιολόγοι του 19ου αιώνα χρησιμοποίησαν το Taíno για να ενώσουν τους διάφορους λαούς που μιλούν Arawak στις Μεγάλες Αντίλλες, στις Μπαχάμες και στις Παρθένους Νήσους. Ενώ η αρχαιολογία και τα ιστορικά κείμενα δείχνουν σημαντικές εμπορικές, πολιτικές και συγγενικές σχέσεις που συνέδεαν τις ιθαγενείς κοινότητες σε αυτά τα νησιά, υπάρχει ένα αυστηρό όριο στην κατανόηση των παλιών ταυτοτήτων των προγονικών κοινωνιών τους.
Σήμερα, ο Ταϊνό έχει αγκαλιαστεί από πολλούς λαούς της Καραϊβικής με εγγενή καταγωγή ως όρος που ενώνει τις ιστορικές τους εμπειρίες και πολιτιστικές ταυτότητες πριν και μετά το 1492.
Στην επερχόμενη έκθεση, έχουμε προσελκύσει την προσοχή στην ποικιλομορφία του σημερινού κινήματος του Τάινο και στη χρήση του πληθυντικού του Τάινο (ή απλώς των Ιθαγενών) για να συζητήσουμε το προποικιακό παρελθόν.
Τα αντικείμενα που γενικά θεωρούνται ως το πιο εμβληματικό της εγγενής κληρονομιάς της Καραϊβικής είναι τα αρχαιολογικά αντικείμενα της. Αυτά σχηματίζουν διάλογο με τα εγγενή σύμβολα και σχέδια σε σπηλιές και σε βράχους που είναι πιο γνωστοί από τους ντόπιους σε ολόκληρη την περιοχή.
Οι γλωσσολόγοι και αργότερα οι αρχαιολόγοι του 19ου αιώνα χρησιμοποίησαν το Taíno για να ενώσουν τους διάφορους λαούς που μιλάνε για Arawak στις Μεγάλες Αντίλλες. (Χάρτης που δημιουργήθηκε από το Smithsonian Exhibits, 2017) Αυτά τα αντικείμενα γεμίζουν τα εθνικά μουσεία της Καραϊβικής και τις ιδιωτικές συλλογές. Συμβάλλουν σε περιφερειακά οπτικά φαντασιώσεις (όπως τράπεζες εικόνας για τατουάζ) και παρέχουν εργασία για τεχνίτες που δημιουργούν χειροτεχνίες για τους τουρίστες και αριστοτεχνικά πλαστά για τους άγνωστους συλλέκτες. Έχουν αναπτυχθεί ως σύμβολα αντίστασης στον αποικιοκρατισμό και τον ιμπεριαλισμό, αλλά και για την εδραίωση της λαϊκής κατανόησης των εθνικών ταυτοτήτων.
Για πολλά ακροατήρια που θεωρούν αυτά τα αντικείμενα ως μέρος της κληρονομιάς τους, προκαλούν ισχυρά ερωτήματα σχετικά με την καταγωγή και επικαλούνται την αίσθηση της ανεπίλυτης ιστορίας σχετικά με την αποικιακή συνάντηση μεταξύ Ευρωπαίων, Αφρικανών, ιθαγενών και άλλων λαών στην Καραϊβική.
Το κίνημα Taino
Δεν φανταστώ ότι το 2018 θα ανοίξω μια έκθεση, όχι μόνο για τις αυτόχθονες κληρονομιές στην ισπανόφωνη Καραϊβική, αλλά για το κίνημα Τάινο. Η κληρονομιά δεν δημιουργεί προβλήματα - είναι ένα εύγευστο θέμα και δεν προσβάλλει την επίσημη αφήγηση που κρατά ότι η επιβίωση της ιθαγενείας της Αμερικής ( indio σε αυτό το πλαίσιο) στις Μεγάλες Αντίλλες ήταν αδύνατη μετά τον αποικισμό.
Από την άλλη πλευρά, το κίνημα του Τάινο, μια δήλωση της εγγενής επιβίωσης μέσω της μεσημβρίας (γενετική και πολιτισμική ανάμειξη με την πάροδο του χρόνου), ανάκτηση και αναβίωση, ήταν ένα εκφοβιστικό θέμα για μένα ως εκθέτης και επιμελητής για την αντιμετώπιση.
Αυτό το κίνημα, το οποίο εμφανίστηκε στη δεκαετία του 1970, περιλαμβάνει τους απογόνους των ιθαγενών λαών της ισπανόφωνης Καραϊβικής και της αμερικανικής διασποράς της, που ενώνει την ετικέτα Taíno. Οι συμμετέχοντες του οργανώνονται σε διάφορες ομάδες, ενημερώνονται από διαφορετικές, αν και συχνά επικαλυπτόμενες, κοινωνικές ατζέντες και ιδεολογίες. Συνδέουν και ανταλλάσσουν πληροφορίες σε εκδηλώσεις προσωπικής φύσης, όπως εξουσίες και πνευματικές κατακτήσεις, καθώς και σε διαδικτυακές πλατφόρμες όπως το Facebook. Είναι επίσης μια μη ανοησία κοινότητα που έχει αποτελέσει αντικείμενο ανταγωνιστικής εξέτασης από μερικούς μελετητές που αμφισβητούν τον ισχυρισμό της σύγχρονης Ταϊνός σχετικά με την αυτοχθόνουσα ταυτότητα.
Με την πάροδο του χρόνου συνειδητοποίησα ότι παρά την ευαισθησία αυτού του θέματος, που έρχεται σε αντίθεση με τις ευαισθησίες και τα ιστορικά πλαίσια κάποιων ανθρώπων μέσα και έξω από αυτό το κίνημα, η πληροφορία για την κατανόηση της εγγενής κληρονομιάς είναι κάτι για το οποίο το κοινό, ιδιαίτερα το Λατίνο κοινό, πεινάει.
Μια ντόπια γυναίκα (πιθανώς Luisa Gainsa) και παιδί κοντά στο Baracoa, Κούβα, 1919. Η ιστορία των εγγενών κοινοτήτων της ανατολικής Κούβας έρχεται όλο και περισσότερο στο φως καθώς οι ερευνητές αποκαλύπτουν ιστορικά αρχεία και αρχαιολογικά δεδομένα για να τεκμηριώσουν την επιβίωση και τις προσαρμογές των ιθαγενών λαών. (Φωτογραφία του Mark Raymond Harrington) 
Αυτό το πορτρέτο του 1892 είναι ενός ανθρώπου που προσδιόρισε τον εαυτό του ως απόγονο των αυτοχθόνων λαών της Τζαμάικα. Βγήκε κοντά στο Pedro Bluffs, μια περιοχή του νησιού, όπου ερευνητές από το έργο του Smithsonian Caribbean Locations Legacies (ο πρόδρομος της έκθεσης) μίλησαν με τις σύγχρονες οικογένειες των Τζαμάικων, οι οποίες προσδιόρισαν τους εαυτούς τους ως απογόνους των λαών της ομιλίας Arawak του νησιού. (Εθνικό Ανθρωπολογικό Αρχείο, SI) Οι αυτόχθονες λαοί της Καραϊβικής δεν έχουν ποτέ μεγάλη ιστορική παρουσία μετά το 1550, οπότε οι περισσότερες αφηγήσεις θεωρούν ότι οι ντόπιοι λαοί είναι τόσο λίγοι σε αριθμό, ειδικά σε σύγκριση με το αυξανόμενο υποδουλωμένο αφρικανικό εργατικό δυναμικό, ότι παύουν να υπάρχουν. Δεν υπάρχει αρχείο χαρτιού που να τεκμηριώνει την ύπαιθρο και τα φυτά.
Όπου η εγγενής παρουσία παραμένει είναι στο ρεπερτόριο και το αρχείο της λαϊκής μνήμης, των οικογενειακών ιστοριών, των λαϊκών ιστοριών, της τοπικής γνώσης και ως ζωντανών πνευμάτων στις θρησκευτικές παραδόσεις της Καραϊβικής.
Ένα πράγμα που πρέπει να θυμόμαστε για την Καραϊβική, ακόμη και σε φαινομενικά πιο ομοιογενείς περιοχές όπως η Κούβα, η Δομινικανή Δημοκρατία και το Πουέρτο Ρίκο, είναι ότι παρά το μέγεθος της, η περιοχή έχει μεγάλη ποικιλομορφία. Αυτή η ποικιλία περιπλέκεται από την αύξηση, η οποία είναι η περίπλοκη διαδικασία πολιτιστικών αλλαγών και ανταλλαγών - προς όλες τις κατευθύνσεις - με την πάροδο του χρόνου, και από τις μικροπεριφερειακές διαφορές.
Οι αποικιακές οικονομίες, οι εργασιακές πρακτικές και τα πρότυπα διευθέτησης των νησιών ποικίλλουν και αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Ο ισπανικός έλεγχος και η παρουσία ήταν τόσο πραγματικός στη δύναμη της γενοκτονίας του, όσο και συμβολικός στην ικανότητά του να διατηρεί τον έλεγχο και να εγκαθιστά και να εκμεταλλεύεται αποτελεσματικά. Για παράδειγμα, στην ισπανιόλα (σήμερα Αϊτή και Δομινικανή Δημοκρατία), τέσσερα εγγενή χωριά ανακαλύφθηκαν στην ακτή το 1556, κατά τη διάρκεια μιας περιόδου κατά την οποία οι ντόπιοι πληθυσμοί του νησιού είχαν υποτιμηθεί όλοι από την επίσημη απογραφή.
Επιβιώνοντας 1492
Η μετά την 1492 επιβίωση των Αυτόχθονων, της ταυτότητας και του πολιτισμού στην περιοχή θα μπορούσε να γίνει κατανοητή μέσω αλληλοεπικαλυπτόμενων μορφών κοινωνικής θέσης, όπως η οικονομική ολοκλήρωση χωρίς υπερβολικό γάμο, η απομόνωση από την αποικιοκρατική τάξη και η συνευλία.
Στην ανατολική πλευρά της Κούβας, οι μελετητές βρίσκουν ολοένα και περισσότερες ενδείξεις στα αρχεία και την αρχαιολογία των ιθαγενών λαών και των γειτονιών τους που είναι κρυμμένες ή ενσωματωμένες στην τοπική αποικιακή οικονομία, κρατώντας επαγγέλματα όπως η κτηνοτροφία ή η παραγωγή αγγειοπλαστικής.
Οι μαύρες κοινότητες που σχηματίστηκαν από τους Αφρικανούς και τους ιθαγενείς λαούς που δραπετεύουν από τη σκλαβιά απομονώθηκαν σκόπιμα από την αποικιακή κυριαρχία. η μνήμη των εγγενών προγόνων εξακολουθεί να είναι ζωντανή και τιμημένη στις επιζώντες κοινότητες των καραμελών της Τζαμάικας. Παρομοίως, υπάρχουν ενδείξεις για την κίνηση των ιθαγενών λαών από τις Μεγαλύτερες Αντίλλες στις Μικρές Αντίλλες και στις περιοχές που μιλούν Arawakan στη Νότια Αμερική κατά τη διάρκεια της βίας, των επιδημιών και της αχαλίνωτης υποδούλωσης της πρώιμης αποικιοκρατίας.
Ο γάμος, ευγενικά, αναφέρεται στις γενετικές και πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των ιθαγενών, των αφρικανικών και των ευρωπαϊκών λαών. Το αποτέλεσμα της μικτής σχέσης ( mestizaje ) θεωρείται παραδοσιακά ως το τέλος του δρόμου για την πολιτιστική ινδικότητα.
Το κίνημα του Τάινο, που δεν αντίθετα με τις κινέζικες κινήσεις, λέει ακριβώς το αντίθετο, ότι η μικτή φυλή, οι απόγονοι των Ινδών έχουν το δικαίωμα να ανακτήσουν και να ανοικοδομήσουν αυτή την κληρονομιά και ότι είναι αναπόσπαστο μέρος της αίσθησης πνευματικής και πολιτιστικής τους ολότητας.
Η εύρεση αποδείξεων των ιθαγενών λαών στα αρχεία της Δομινικανής Δημοκρατίας και του Πουέρτο Ρίκο απαιτεί σοβαρή ακαδημαϊκή έρευνα. Στις περιοχές της Δομινικανής Δημοκρατίας, όπως το Σαν Χουάν ντε λα Μαγουάνα, υπάρχουν πολυεπίπεδες ιθαγενείς ιστορίες που έχουν πνευματικές διαστάσεις, όπως η επίκληση της προσφιλής αρχηγού Αννακόνα (κρεμασμένης από τους Ισπανούς κατακτητές το 1503).
Ενώ ορισμένες πόλεις ή περιοχές της Δομινικανής ή του Πουέρτο Ρίκο συνδέονται με την επανεγκατάσταση συγκεκριμένων ιθαγενών κοινοτήτων (όπως οι οπαδοί του Enriquillo ή Natives από το νησί Mona), οι περισσότερες οικογενειακές ιστορίες των συμμετεχόντων στην κίνηση του Taíno τοποθετούν την ταυτότητά τους στην ύπαιθρο. Οι λογαριασμοί αυτοί συχνά περιγράφουν κάπως απομονωμένα οικογενειακά αγροκτήματα που στηρίζονται κυρίως σε αυτά που καλλιεργούσαν ή συγκεντρώνονταν από το δάσος που περιβάλλει για τρόφιμα, υλικά στέγασης και χειροτεχνία οικιακών αντικειμένων.
Πρόσωπα και άλλα σχέδια σκαλισμένα σε σπηλιά και στα βράχια του ποταμού είναι κοινά σε ολόκληρη την Καραϊβική, προσφέροντας μια απτή σύνδεση με τις εγγενείς κληρονομιές της περιοχής. (Φωτογραφία του Ernest Amoros) Στη Δομινικανή Δημοκρατία και στο Πουέρτο Ρίκο, είναι δύσκολο να βρεθεί τεκμηριωμένη τεκμηρίωση των εγγενών κοινοτήτων ή οικογενειακών ομάδων. Παρά τα αυξανόμενα ευρήματα των γενελόγων της Τάινο που περιλαμβάνουν εκκλησιαστικά και αστικά αρχεία που δείχνουν την φυλή των προγόνων ως ινδία / o, αυτό είναι ακόμα ένα αναδυόμενο πεδίο έρευνας το οποίο απαιτεί περαιτέρω χαρτογράφηση οικογενειακών ομάδων και το οποίο συσχετίζεται με τις τοπικές ιστορίες.
Ενώ στην ανατολική Κούβα οι ερευνητές έχουν όλο και περισσότερες επιτυχίες στην αποκάλυψη και παρουσίαση των στοιχείων της εγγενής επιβίωσης στην ισπανική αποικιοκρατική κοινωνία, αναρωτιέμαι πόσο μεγάλο μέρος αυτής της ιστορίας μπορεί πραγματικά να ανακτηθεί μέσω αρχειακής και αρχαιολογικής έρευνας. Τόσο μεγάλο μέρος του ξεδιπλώθηκε έξω από τη σφαίρα της τεκμηρίωσης. Δεν μπορώ παρά να φανταστώ τι προσφέρουν οι Μεγάλες Αντίλλες κοινωνικά για τη μικτή φυλή, οι ντόπιοι και οι αφρικανοί λαοί "άφησαν πίσω" στα νησιά το μεγαλύτερο μέρος των ισπανών αποίκων που μετανάστευσαν σε πλούσιες ορυκτές περιοχές στο Μεξικό, το Περού και αλλού στην ηπειρωτική χώρα από τη δεκαετία του 1530 . Κατά τα επόμενα 200 χρόνια, οι ισπανικές αρχές αγνόησαν τις ενδοχώρα των νησιών και τον λαό τους, οι οποίοι διέφυγαν από τον ρατσισμένο έλεγχο και την εργασιακή εκμετάλλευση. Νέες μορφές πρωτεΐνης, όπως οι χοίροι και οι αγελάδες, πρόσφεραν καλύτερες αποδόσεις επιβίωσης στο απομεμακρυσμένο εσωτερικό, όπου διαφεύγουν λαοί όπως οι ντόπιοι, οι υποδουλωμένοι Αφρικανοί και οι ευρωπαίοι εξωστρεφείς υποχωρούν.
Δυστυχώς, αυτή είναι μια κρίσιμη περίοδος στην ιστορία για την οποία έχουμε λίγες λεπτομερείς λεπτομέρειες. μια εξαίρεση είναι ο ιατρός του Dr. Hans Sloan, του 1725, της Βρετανικής Τζαμάικας, που περιγράφει τους κήπους και τις γνώσεις των φυτών και των κυνηγών που είχαν ενσωματωθεί στην αποικιακή κοινωνία. Οι αυτόχθονες που περιέγραψε ήταν
Οι ντόπιοι από τις γειτονικές περιοχές της Καραϊβικής που είχαν υποδουλωθεί και επανεγκατασταθούν στις μεγαλύτερες Αντίλλες - και αυτοί είναι πρόγονοι και αποτελούν μέρος της ιστορίας του Τάινο.
Οργάνωση της έκθεσης
Καθώς το κίνημα του Taíno αυξάνεται σε αριθμό, πολυπλοκότητα και δημόσια παρουσία, φαινόταν σαν μια κακή υπηρεσία να κάνει μια άλλη έκθεση της αρχαιολογίας της Καραϊβικής χωρίς να ασχοληθεί με το σύγχρονο κίνημα.
Αυτή η σύγχρονη εμπειρία φτάνει στην ιστορία της ίδιας της περιοχής και ολόκληρης της Αμερικής. Πολλοί έξω από το κίνημα το παρατηρούν με μικτά συναισθήματα. η παραδοσιακή ιστορία της περιοχής καθιστά το κίνημα αδύνατο και παρόλα αυτά κάθε οικογένεια φαίνεται να έχει μια ινδία στην οικογένεια μόλις μερικές γενιές πίσω.
Επιπλέον, η κληρονομιά ολόκληρης της Καραϊβικής αμφισβητείται σε διάφορα επίπεδα. μερικοί φοβούνται ότι η αγκαλιάζοντας μια σύγχρονη αίσθηση του Taíno μειώνει τη συνεισφορά των προγόνων της Αφρικής στον εθνικό πολιτισμό ή την προσωπική ταυτότητα.
Είναι αληθινά μια αμφισβητούμενη κληρονομιά και παρ 'όλα αυτά πολλοί λαοί με μικτή φυλετική / εθνική καταγωγή (δηλαδή οι περισσότεροι από εμάς) ενδιαφέρονται για τις προγονικές κουλτούρες τους ως μέρος μιας προσπάθειας να συμβιβάσουν τη βία του αποικισμού. Η συγκέντρωση του κινήματος Taíno με τρόπο που σέβεται τις εμπειρίες και την κατανόηση των διαφορετικών συμμετεχόντων και που δημιούργησε ένα χώρο για όλους τους επισκέπτες να επανεξετάσουν τις έννοιες της καταγωγής και τη συνάφεια της αυτόχθονης γνώσης στο παρόν, έγινε το επίκεντρο αυτής της έκθεσης.
Ποιοι είναι οι περιορισμοί της έκθεσης; Συγκεντρώνουμε το κίνημα του Τάινο ως αναδυόμενο κυρίως από κάτω προς τα πάνω, που αντιπροσωπεύει μια αξίωση για την αυτοχθόνουσα ταυτότητα που έχει ρίζες σε ένα κάμπεσπινο ή την αγροτική εμπειρία και τη συνείδηση των ιθαγενών. Στο χώρο της έκθεσης, ωστόσο, έχει μείνει ελάχιστος χώρος για να διερευνηθεί η χρήση της εγγενής κληρονομιάς σε σχέδια κατασκευής έθνους από τους διανοούμενους και τους θεσμούς της Καραϊβικής και η επίδραση των συμβολικών Ινδών (εμβλήματα της αποικιακής αδικίας και της αντιποικιακής αντίστασης ή των συμβόλων του έθνους) παγκόσμια άποψη και πολιτική ατζέντα των συμμετεχόντων στο κίνημα του Τάινο.
Υπογραμμίζουμε ενδεχομένως τη δύναμη της πνευματικότητας ως βασική δύναμη που ενθαρρύνει την ανάπτυξη του κινήματος Τάινο. Για πολλούς από τους συμμετέχοντες του, το κίνημα Τάινο προσφέρει μια πνευματικά ανταμείβοντας ευκαιρία να επανασυνδεθεί και να τιμήσει τους παραμελημένους προγόνους, τις δυνάμεις από τον φυσικό κόσμο και τα υπερφυσικά όντα ή τις προγονικές θεότητες. Για τους λαούς της Καραϊβικής που εργάζονται με τα εγγενή πνεύματα, οι εγγενείς πρόγονοι και οι οδηγοί πνευμάτων παρέχουν συμβουλές και προειδοποιήσεις και μπορούν να είναι απαραίτητες για την επούλωση ή την επίλυση προβλημάτων. Ένα αυξανόμενο σκέλος στο κίνημα του Τάινο προσπαθεί επίσης να ανοικοδομήσει τη θρησκεία των ανθρώπων που μιλούν Arawak πριν από τον εκχριστιανισμό.
Αυτό το έργο πνευματικής ανασυγκρότησης περιλαμβάνει τη μελέτη ιστορικών κειμένων και συγκριτικών εθνογραφικών μελετών ιστορικών και σύγχρονων ιθαγενών λαών που σχετίζονται με τους λαούς Taíno της Καραϊβικής. Περιλαμβάνει επίσης αποκαλύψεις μέσω ονείρων και συναντήσεων με φαινόμενα φύσης που ονομάζονται εναλλακτικοί τρόποι γνώσης που είναι δύσκολο να αναλύσουν οι περισσότεροι μελετητές. Πώς θα μπορούσε μια έκθεση να μεταφέρει αποτελεσματικά τις πνευματικές διαστάσεις της εθνότητας και της ιστορίας και το πνευματικό βάρος των προγόνων στο παρόν;
Τέλος, τα αρχικά σχέδια για την έκθεση περιελάμβαναν μια γεωγραφική εμβέλεια που οδήγησε τις ισπανόφωνες Μεγάλες Αντίλλες σε συνομιλία με άλλες περιοχές της Καραϊβικής, όπως η Τζαμάικα, η Αϊτή, οι Μικρές Αντίλλες και οι περιοχές της ηπείρου, όπως οι ακτές της Κεντρικής Αμερικής για σημαντικές και διαφορετικές αυτόχθονες κληρονομιές. Το μέγεθος της γκαλερί μας, και η επιθυμία μας να πούμε μια κατανοητή ιστορία, απαιτούσαν ένα αυστηρότερο γεωγραφικό και πολιτιστικό πεδίο.
Η έκθεση, ωστόσο, είναι πρωτοποριακή για την αντιμετώπιση του σύγχρονου κινήματος του Τάινο. Πρώτον, το σημείο εκκίνησης είναι η εγγενής επιβίωση στις Μεγάλες Αντίλλες, η οποία τεκμηριώνεται με τη διαρκή (αλλά όχι αμετάβλητη) παρουσία των φυσικών γονιδίων, του πολιτισμού, της γνώσης και της ταυτότητας μεταξύ των απογόνων των λαών Taíno της περιοχής. Δεύτερον, σέβεται και διαλόγου με τις έννοιες της ιδιοτέλειας, της κληρονομιάς και της ταυτότητας που εκφράζονται από τους συμμετέχοντες στο κίνημα του Τάινο. Επισημαίνει επίσης τα κενά και τα προνόμια που υπάρχουν στο ιστορικό αρχείο της ισπανικής Καραϊβικής. ενώ οι περισσότεροι κάτοικοι της Καραϊβικής ζούσαν σε αγροτικό περιβάλλον πριν από το 1950, η κοινωνική ιστορία της υπαίθρου, που συχνά στερείται διατηρημένων αρχείων και υλικής κουλτούρας, γίνεται ένας χώρος (διαλείπουσας) μελέτης μόνο τον 20ό αιώνα. Η ιστορία της περιοχής μέχρι τότε είναι κατά ένα μεγάλο μέρος ένας απολογισμός της πρώιμης κατάκτησης και διευθέτησης, των πειρατικών επιθέσεων, της κίνησης των ισπανικών στόλων, της κατασκευής των φρουρίων και των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας.
Τέλος, και ίσως το πιο σημαντικό, η έκθεση προσφέρει μια πιο ιστορικά ακριβή κατανόηση του mestizaje που καθιστά πιο ξεκάθαρη την κληρονομιά και τη σχέση μεταξύ αφρικανικών και αυτόχθονων πληθυσμών, από τις καστανές κοινότητες της πρώιμης αποικιοκρατίας μέχρι τους σύγχρονους θεραπευτές των διαφορετικών πνευματικών παραδόσεων της περιοχής .
Αισθάνομαι βαθιά τυχερός που συμμετείχα σε ένα έργο που βασίζεται στη διασταύρωση της φυλής, της ιστορίας και της ταυτότητας στην Αμερική. Είναι ενσωματωμένο σε ζητήματα καταγωγής, πολλαπλών ταυτοτήτων και εθνοτικών πολιτικών που σχετίζονται με καθολικές δυσκολίες γύρω από την κληρονομιά και την ιστορία πλαισίωσης. Το "Τάινο: Φυσική κληρονομιά και ταυτότητα στην Καραϊβική" θα δημιουργήσει νέα παραδείγματα για την κατανόηση της εγγενής κληρονομιάς στην κατασκευή των ταυτοτήτων της Καραϊβικής και του ρόλου των Αυτόχθονων και των γνώσεών τους στην επιβίωση, την ιστορία, την πνευματικότητα και τον πολιτισμό των διαφορετικών λαών της περιοχής.
Μια έκδοση αυτού του άρθρου εμφανίστηκε αρχικά στο χειμερινό 2017 τεύχος του περιοδικού του Εθνικού Μουσείου των Αμερικανών.
