Τόσο το ψωμί όσο και το κρασί είναι προϊόντα της εγκατεστημένης κοινωνίας. Αντιπροσωπεύουν τη δύναμη να ελέγχουν τη φύση και να δημιουργούν πολιτισμό, μετατρέποντας το άγριο σε εξημερωμένο, το ωμό στο μαγειρεμένο - και ο μετασχηματισμός τους δεν μπορεί εύκολα να γίνει μόνος του. Η ίδια η πράξη μετασχηματισμού του άγριου προς τον πολιτισμένο είναι κοινωνική, απαιτώντας από πολλούς ανθρώπους να συνεργαστούν.
Τις τελευταίες δεκαετίες, η αρχαιολογική θεωρία έχει μετατοπιστεί προς την ιδέα ότι ο πολιτισμός προέκυψε σε διάφορες περιοχές του κόσμου χάρη στην εξέλιξη της συνεργασίας. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει ότι η κατανάλωση φαγητού και ποτού σε προκαθορισμένους χρόνους και τόπους - γνωστούς τεχνικά ως γιορτή - είναι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αυξημένης κοινωνικότητας και συνεργασίας σε όλη την ανθρώπινη ιστορία. Η δική μου έρευνα στο Περού το φέρνει αυτό. Τα δεδομένα από τους συναδέλφους μου και το έργο μου παρέχουν μια ακόμη λεπτομερή περιπτωσιολογική μελέτη για τους θεωρητικούς να μοντελοποιήσουν την εξέλιξη της πολυπλοκότητας σε ένα από τα σπάνια μέρη όπου ένας πολιτισμός αναπτύχθηκε ανεξάρτητα.
**********
Πώς προέρχεται η πολύπλοκη κοινωνία από τις ζώνες κυνηγών-συλλεκτών και τα μικρά εγκατεστημένα χωριά που κυριάρχησαν στον πλανήτη και στο πρώιμο Holocene πριν από περίπου 9.000 χρόνια; Και όταν αναπτυχθούν αυτές οι κοινωνικές οργανώσεις, ποιοι μηχανισμοί υποστηρίζουν επαρκώς αυτές τις νέες κοινωνίες ώστε να εξελιχθούν σε πόλεις του αρχαίου κόσμου;
Πριν από έξι χρόνια, μετά από 30 χρόνια έρευνας στη λεκάνη του Titicaca στις Άνδεις, ο συνάδελφός μου Henry Tantaleán και εγώ ξεκινήσαμε ένα μακροπρόθεσμο πρόγραμμα αρχαιολογικής έρευνας στην κοιλάδα του Chincha στη νότια ακτή του Περού. Χάρη στη δουλειά των προηγούμενων αρχαιολόγων και των δικών μας νέων δεδομένων, καταφέραμε να συνθέσουμε μια περιεκτική προϊστορία της κοιλάδας που ξεκίνησε πριν από αρκετές χιλιετίες.
Μια σημαντική χρονική περίοδος είναι γνωστή ως Paracas. διήρκεσε από περίπου 800 έως 200 π.Χ. Αυτή είναι η εποχή που αναπτύχθηκαν στην περιοχή οι πρώτες σύνθετες κοινωνίες, η προέλευση του πολιτισμού σε αυτό το μέρος του αρχαίου κόσμου. Καταγράψαμε μια τεράστια παρουσία Paracas στην κοιλάδα, που κυμαίνεται από μεγάλες κατασκευές πυραμίδων έως μικρά χωριά διασκορπισμένα πάνω στο τοπίο.
Τα γεωγλυφικά που τροποποίησαν το τοπίο εξακολουθούν να είναι ορατά, οριοθετώντας μια διαδρομή προς τον τόπο όπου ο ήλιος δύει στο θερινό ηλιοστάσιο. (Charles Stanish, CC BY-ND) Σε όλη την υπερ-άνυδρη γη pampa πάνω από την κοιλάδα, οι λαοί του Paracas έχτισαν γραμμικά γεωγλυφικά: σχέδια χαραγμένα στο ερημικό τοπίο που έφεραν με μικρές πέτρες πεδίου. Βρήκαμε πέντε σειρές γραμμών που επικεντρώνονταν όλοι στις πέντε μεγάλες τοποθεσίες του Paracas στην άκρη του pampa. Βρήκαμε επίσης πολλές μικρές κατασκευές που χτίστηκαν μεταξύ των γραμμών.
Η έρευνά μας έδειξε ότι πολλές από αυτές τις μικρές δομές και πολλές από τις γραμμές έδειχναν το ηλιοβασίλεμα του ηλιοστάτη τον Ιούνιο. Προηγούμενη δουλειά της ομάδας μας και άλλων σε όλο το Περού δείχνει κατηγορηματικά ότι οι προ-Κολομβιανοί λαοί των Άνδεων χρησιμοποίησαν τα σολίσματα για να επισημάνουν σημαντικά γεγονότα.
Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι χώροι ήταν τα τελικά σημεία των τελετουργικών κοινωνικών γεγονότων που χρονολογούνται από τις λύχνες και ενδεχομένως από άλλα αστρονομικά φαινόμενα.
Ανασκαφή μιας δομής στο Chincha pampa με τους τοίχους ευθυγραμμισμένους με το ηλιοστάσιο του Ιουνίου. (Charles Stanish, CC BY-ND) Επιλέξαμε να μελετήσουμε εντατικά ένα σημείο τελικού σημείου, το οποίο ονομάζεται Cerro del Gentil, για να αξιολογήσει τη σημασία του στον πολιτισμό Paracas. Η περιοχή είναι μια μεγάλη πλατφόρμα με τρία επίπεδα. Το βασικό επίπεδο μετρά το μέγιστο 50 με 120 μέτρα. Κάθε επίπεδο περιλαμβάνει ένα βυθισμένο αίθριο που μετρά περίπου 12 μέτρα σε μια πλευρά.
Μια υφασμένη υφασμάτινη τσάντα γεμισμένη με ανθρώπινα μαλλιά. (PNAS, CC BY) Οι ανασκαφές του Tantaleán και της ομάδας του σε μια από τις αυλές αυτές έφεραν μια πλούσια συλλογή αντικειμένων, όπως κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, τρόφιμα, αγγεία, διακοσμημένες κολοκύθες, πέτρινα αντικείμενα, καλάμια, διάφορα αντικείμενα και ανθρώπινες προσφορές. Βρήκαμε μεγάλα δοχεία αγγειοπλαστικής που κρατούσαν chicha ή μπύρα αραβοσίτου. Υπήρχαν στοιχεία για την προετοιμασία των τροφίμων, αν και δεν βρήκαμε κάτοικο. Βρήκαμε μεγάλους αριθμούς αγγείων που εξυπηρετούσαν κεραμικά και αποδείξεις τελετουργιών τερματισμού που αφορούσαν υγρές αρπαγές που χύνονται στην αυλή με την ολοκλήρωση κάποιων περίπλοκων γιορτών.
Ο Cerro del Gentil, στην πραγματικότητα, ήταν ένα κλασικό αρχαιολογικό παράδειγμα ενός πολύ σημαντικού χώρου γιορτής. Κανείς δεν φαινόταν να ζει σε αυτή την καλά κτισμένη τοποθεσία όλο το χρόνο, αν και υπήρχαν πολλές αποδείξεις ότι από καιρό σε καιρό υπήρχαν πολλοί άνθρωποι για φαγητό, ποτό και μάλιστα για να κάνουν ανθρώπινες θυσίες μαζί, πιθανώς σε συγκεκριμένες περιόδους του αστρονομικού ημερολογίου .
Χρησιμοποιήσαμε τα δεδομένα του Cerro del Gentil για να εξετάσουμε τις ακόλουθες υποθέσεις σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο συναντήθηκαν οι πρώτες συνεταιριστικές ομάδες ανθρώπων: Μήπως οι άνθρωποι ξεκινούν μικρές, γιορτάζουν μέσα στην τοπική τους ομάδα και στη συνέχεια επεκτείνονται για να ενσωματώσουν πιο απομακρυσμένες ομάδες; Ή, οι πρώτες επιτυχημένες ομάδες αναπτύσσουν επαφές με μακρινές αυτόνομες ομάδες γύρω από μια μεγάλη περιοχή;
Ο συνάδελφός μας Kelly Knudson από το κρατικό πανεπιστήμιο της Αριζόνα ανέλυσε τους δείκτες στροντίου σε 39 οργανικά αντικείμενα που βρέθηκαν στις αίθουσες ως προσφορές. Ο λόγος 87Sr / 86Sr σε οποιοδήποτε οργανικό αντικείμενο, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, μας λέει από ποια γεωγραφική ζώνη το αντικείμενο είναι από. Ανακαλύψαμε ότι αντικείμενα στην αίθριο ήταν από ένα ευρύ φάσμα οικοζών σε όλη τη Νότια κεντρική Άνδεις. Ορισμένα αντικείμενα προήλθαν από τη λεκάνη του Titicaca, 600 χιλιόμετρα μακριά, άλλα από τη νότια ακτή 200 περίπου χιλιόμετρα μακρινά.
Ένα μικρό γεωγλυφικό στην Chincha pampa με την κεντρική γραμμή που ορίζει το ηλιοστάσιο του Ιούνη. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Αυτή η μελέτη περίπτωσης καταδεικνύει ότι οι πιό πρόωρες επιτυχημένες πολύπλοκες κοινωνίες στη νότια ακτή του Περού γύρω στο 400 π.Χ. εμπλέκουν μια ευρεία λεκάνη ανθρώπων και αντικειμένων. Τουλάχιστον στην κοινωνία του Paracas, η βέλτιστη στρατηγική της οικοδόμησης πολιτισμού περιελάμβανε τη δημιουργία ευρύτερων συμμαχιών από νωρίς και στη συνέχεια την επέκταση σε αυτό το μοντέλο εδώ και αιώνες. Γνωρίζουμε αυτό γιατί οι άνθρωποι στο Cerro del Gentil ενσωματώνουν αντικείμενα και ακόμη και ανθρώπους στις προσφορές τους από μακρινές περιοχές.
Αντίθετα, σε μια μεταγενέστερη τελετουργική περιοχή όπου η λεκάνη απορροής ήταν αρκετά μικρή, όλα τα αντικείμενα και τα ανθρώπινα ερείπια ήταν από το άμεσο περιβάλλον, όπως αποδεικνύεται από την ανάλυση στροντίου. Το μοτίβο Paracas που εντοπίστηκε στο Cerro del Gentil έρχεται σε αντίθεση με μια στρατηγική στην οποία οι άνθρωποι επικεντρώθηκαν στην τοπική ομάδα τους και στη συνέχεια αυξήθηκαν σταδιακά με την πάροδο του χρόνου. Οι συνάδελφοί μου και εγώ σχεδιάζουμε να χρησιμοποιήσουμε τέτοιου είδους συγκριτικές περιπτώσεις για να καταλάβουμε ποιες στρατηγικές λειτουργούν καλύτερα σε σχέση με το περιβάλλον και το κοινωνικό πλαίσιο.
Τα στοιχεία από τον Cerro del Gentil υποστηρίζουν τη θεωρία την οποία έγραψα στο πρόσφατο βιβλίο μου " Η εξέλιξη της ανθρώπινης συνεργασίας" - ότι η συνεργασία σε μη κρατικές κοινωνίες επιτυγχάνεται με την «τελετουργία» της οικονομίας. Οι άνθρωποι κατασκευάζουν κανόνες, τελετουργίες και ταμπού για να οργανώσουν την οικονομική και πολιτική ζωή τους. Μακριά από τα γραφικά και εξωτικά έθιμα των «πρωτόγονων λαών», οι περίπλοκοι κανόνες συμπεριφοράς, που κωδικοποιούνται σε πλούσιες τελετουργικές πρακτικές, είναι έξυπνοι τρόποι οργάνωσης μιας κοινωνίας όπου ο εξαναγκασμός απουσιάζει.
Οι τελετουργικές πρακτικές επιβραβεύουν τους συνεργάτες και τιμωρούν τους μαχητές. Συνεπώς, προωθούν τη διαρκή συμπεριφορά των ομάδων προς τους κοινούς στόχους και επιλύουν αυτό που είναι γνωστό ως το "πρόβλημα συλλογικής δράσης" στην ανθρώπινη κοινωνική ζωή - πώς φτάνετε όλοι να συνεργαστούν για κάτι που είναι στο μακροπρόθεσμο συμφέρον του καθενός; Η γιορτή αποτελεί βασικό στοιχείο αυτού του είδους της κοινωνικότητας και της συνεργασίας.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στην Η συζήτηση.
Charles Stanish, Καθηγητής Ανθρωπολογίας, Πανεπιστήμιο της Νότιας Φλόριντα
