Λίγα πλάσματα έπληξαν περισσότερο τον τρόμο σε περισσότερες καρδιές για περισσότερο από τον βασιλίσκο, ένα τέρας που φοβόταν εδώ και αιώνες σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αφρική. Όπως και πολλά αρχαία θαύματα, ήταν ένα παράξενο υβρίδιο: ένα φιδωτό φίδι που εκκολάφθηκε από ένα αυγό που είχε τοποθετηθεί από έναν κόκορα και επωάστηκε από έναν φρύδι.
Ο βασιλικός του μύθου ήταν σπάνιος αλλά σίγουρα θανατηφόρος. θεωρήθηκε ευρέως ότι ξεριζώνει τοπία με την αναπνοή του και σκοτώνει με λάμψη. Το παραπάνω παράδειγμα προέρχεται από ένα γερμανικό μνημείο που χρονολογείται στη μεσαιωνική περίοδο, αλλά η πιό πρόωρη περιγραφή δόθηκε εκατοντάδες χρόνια νωρίτερα από τον Πλίνι ο Γέροντας, ο οποίος περιέγραψε το τέρας στην πρωτοποριακή Φυσική του Ιστορία (79 μ.Χ.). Οι 37 τόμοι αυτού του αριστουργήματος ολοκληρώθηκαν λίγο πριν ο συντάκτης τους ασφυκτιζόταν από τους θειούχους καπνούς του Βεζούβιου, ενώ ερεύνησε την έκρηξη που κατανάλωνε την Πομπηία. Σύμφωνα με τον Ρωμαίο άγνωστο, ήταν ένα μικρό ζώο, "όχι περισσότερο από 12 δάχτυλα σε μήκος", αλλά εκπληκτικά θανατηφόρα. "Δεν ωθεί το σώμα του, όπως και άλλα φίδια, με πολλαπλασιασμένη κάμψη", πρόσθεσε ο Πλίνι, "αλλά προχωράει ευφάνταστα και όρθια". Ήταν μια περιγραφή που έδινε με την τότε δημοφιλή έννοια του βασιλίσκου ως βασιλιά των φιδιών. σύμφωνα με την ίδια μυθολογία, "σκοτώνει τους θάμνους, όχι μόνο με την επαφή, αλλά με την αναπνοή τους" και χωρίζει τους βράχους, "αυτή η δύναμη του κακού είναι εκεί μέσα σε αυτόν." Ο βασιλικός θεωρήθηκε ιθαγενής στη Λιβύη και οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι η Σαχάρα ήταν εύφορη γη μέχρι να μολυνθεί από βασιλίσκους και να μετατραπεί σε έρημο.
Ο Ρωμαίος ποιητής Lucan ήταν ένας από τους πρώτους συγγραφείς που περιγράφουν τον βασιλίσκο. Το έργο του τόνισε τη φρίκη του θανατηφόρου δηλητηρίου του τέρατος.
Ο Πλίνιος δεν είναι ο μοναδικός αρχαίος συγγραφέας για να αναφέρει τον βασιλίσκο. Ο Ρωμαίος ποιητής Lucan, γράφοντας μόνο λίγα χρόνια αργότερα, περιέγραψε ένα άλλο χαρακτηριστικό που συνήθως αποδίδεται στο τέρας - την ιδέα ότι ήταν τόσο δηλητηριώδες ώστε οποιαδήποτε πουλιά που πέταξαν πάνω από το τέρας θα έπεφταν νεκρά από τον ουρανό, ενώ αν ένας άντρας έπειτα ένα με δόρυ, το δηλητήριο θα έπεφτε μέσα από το όπλο και θα σκοτώσει όχι μόνο τον αναβάτη αλλά και το άλογο. Το μοναδικό πλάσμα που φοβόταν ο βασιλικός ήταν η νυφίτσα, η οποία έφαγε την ουρά για να την καταστήσει αδιαπέραστη στο δηλητήριο του τέρατος, και θα κυνηγούσε και θα σκότωνε το φίδι στη λίμνη του.
Ο βασιλίσκος παρέμεινε αντικείμενο τρομοκρατίας πολύ μετά την κατάρρευση της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας και ήταν δημοφιλής στα μεσαιωνικά κτίσματα. Ήταν αυτή την περίοδο που μεγάλωσε ένας πρόσθετος μύθος γύρω από αυτό. Έγινε λιγότερο φίδι από ένα μίγμα φιδιού και κόκορας. ήταν σχεδόν κυριολεκτικά σκληρός. Ο Jan Bondeson σημειώνει ότι το τέρας ήταν "αντικείμενο μακρόχρονου λόγου στον κηδεμόνα του Pierre de Beauvais στις αρχές του 13ου αιώνα. Ένας ηλικιωμένος κόκορας, ο οποίος είχε χάσει τη σάρκα του, μερικές φορές βάζει ένα μικρό, μη φυσιολογικό ωάριο. Εάν αυτό το αυγό είναι τοποθετημένο σε μια κοπριά και εκκολαφθεί από ένα βατραχοπέδιλο, θα εμφανιστεί ένα αποδιοργανωμένο πλάσμα, με το ανώτερο σώμα ενός κόκορα, φτερά σαν ρόπαλο και η ουρά ενός φιδιού. Μόλις εκκολαφθεί, ο νεαρός βασιλίσκος σέρνει σε ένα κελάρι ή σε ένα βαθύ πηγάδι για να περιμένει κάποιον ανυποψίαστο άνθρωπο να έρθει κοντά και να ξεπεραστεί από τους επιβλαβείς ατμούς του ».
Ο βασιλιάς των φιδιών επίσης καλλιεργείται περιστασιακά στα χρονικά της εποχής και γι 'αυτούς τους λόγους ενδιαφέρεστε κυρίως εδώ, δεδομένου ότι απεικονίζουν τον βασιλίσκο όχι ως ένα ενδιαφέρον αρχαίο θρύλο αλλά ως ένα ζωντανό πλάσμα και μια πολύ πραγματική απειλή. Μεταξύ των κύριων περιπτώσεων μπορεί να παρατηρήσουμε τα εξής:
- Σύμφωνα με τις ασκήσεις του Julius Scaliger (1484-1558), τον 9ο αιώνα, κατά τη διάρκεια του βυζαντινού Leo IV (847-55), ένας βασιλίσκος αποκρύπτεται κάτω από μια καμάρα κοντά στο ναό της Λουκίας στη Ρώμη. Η οσμή του δημιουργού προκάλεσε μια καταστροφική πληγή, αλλά ο πάπας σκότωσε το πλάσμα με τις προσευχές του.
- Ο Μπόντεσον αναφέρει ότι το 1202, στη Βιέννη, μια μυστηριώδη έξαρση λιποθυμίας συναντάται σε έναν βασιλίσκο που είχε κρυφτεί σε ένα πηγάδι. Το πλάσμα, το οποίο ευτυχώς για τους κυνηγούς ήταν ήδη νεκρό όταν το βρήκαν, ανακτήθηκε και ένα άγαλμα ψαμμίτη που ανεγέρθηκε για να τιμήσει το κυνήγι.
- Σύμφωνα με τον ολλανδό μελετητή Levinus Lemnius (1505-68), "στην πόλη Zierikzee - στο νησί Schouwen Duiveland στη Ζηλανδία - και στην επικράτεια αυτού του νησιού, δύο ηλικιωμένα κοκοράκια ... επωάστηκαν τα αυγά τους ... μαστίζοντάς τους, δυσκολία από τη δουλειά και έτσι, καθώς οι πολίτες συνέλαβαν την πεποίθηση ότι από ένα αυγό αυτού του είδους θα εμφανιζόταν ένας βασιλικός, συνέτριψαν τα αυγά και στραγγαλίζουν τα κοτσάνια ».
- Ο EP Evans, στη μαζική του συλλογή Ποινική δίωξη και σωφρονιστική τιμωρία των ζώων, σημειώνει από σύγχρονα νομικά αρχεία ότι στη Βασιλεία της Ελβετίας το 1474 ένας άλλος παλιός κόκορας ανακαλύφθηκε προφανώς για το ωάριο. Το πουλί συνελήφθη, δοκίμασε, καταδικάστηκε για μια αφύσικη πράξη και έκαψε ζωντανό πριν από πλήθος αρκετών χιλιάδων ανθρώπων. Λίγο πριν την εκτέλεσή του, ο όχλος επικράτησε στον εκτελεστή να κόψει τον κόκορα ανοιχτό και άλλα τρία αυγά, σε διάφορα στάδια ανάπτυξης, ανακαλύφθηκαν στην κοιλιά του.
- Στο βασιλικό κάστρο της Κοπεγχάγης, το 1651, λέει ο Bondeson, ένας υπάλληλος που στάλθηκε για να συλλέξει αυγά από τους συντρόφους των κότες παρατηρούσε ένα παλιό σκωτσέλο στην πράξη τοποθέτησης. Με την εντολή του βασιλιά της Δανίας, Frederick III, το αυγό του ανακτήθηκε και παρακολουθήθηκε προσεκτικά για αρκετές ημέρες, αλλά δεν προέκυψε βασιλίσκος. το αυγό βρήκε τελικά το δρόμο του στο βασιλικό υπουργικό συμβούλιο των περιπετειών.
Ο φίλος μου Henk Looijesteijn, ολλανδός ιστορικός με το Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνικής Ιστορίας στο Άμστερνταμ, προσθέτει μερικές χρήσιμες λεπτομέρειες που μπορούν να μας βοηθήσουν να καταλάβουμε πώς το μύθο του βασιλίσκου παραμένει για τόσο πολύ καιρό. "Έχω επίσης συμβουλευτεί τη μικρή βιβλιοθήκη μου σχετικά με τον βασιλίσκο", γράφει,
και σημειώνουμε ότι το Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (Munich 1990) του Leander Petzoldt συζήτησε το πλάσμα. Το μόνο ιστορικό περιστατικό που αναφέρει ο Petzoldt είναι η περίπτωση της Βασιλείας από το 1474, αλλά προσθέτει κάποιες λεπτομέρειες. Ο παλιός κόκορας ήταν ηλικίας 11 ετών και αποκεφαλίστηκε και κάηκε με το αυγό του στις 4 Αυγούστου 1474. Μια πιθανή εξήγηση για αυτή την περίπτωση βρίσκεται στους Βρετανούς Δράκους του Jacqueline Simpson (Wordsworth, 2001) σελ. 45-7. Ο Simpson αναφέρει μια ενδιαφέρουσα θεωρία σχετικά με τον λεγόμενο καβούρι ωοτοκίας, υποδηλώνοντας ότι ήταν στην πραγματικότητα όρνιθες που πάσχουν από ορμονική ανισορροπία, η οποία φαίνεται ότι δεν είναι ασυνήθιστη και τους προκαλεί να αναπτύξουν αρσενικά χαρακτηριστικά, όπως η ανάπτυξη χτένας, να αγωνίζονται από τους στρόφιγγες και να προσπαθούν να πετάξουν σε άλλες όρνιθες. Παραμένει αυγά, αλλά είναι, φυσικά, άγονα. Μία θεωρία, που νομίζω ότι είναι ενδιαφέρουσα, μπορεί να εξηγήσει τις υποθέσεις της Βασιλείας, του Zierikzee και της Κοπεγχάγης.
Ο πιο γνωστός από όλους τους λογαριασμούς του βασιλίσκου, ωστόσο, είναι η περίεργη ιστορία του βασιλίσκου της Βαρσοβίας του 1587, κάτι που μερικές φορές βλέπουμε ως το τελευταίο από τα μεγάλα κυνηγόσκυλα του βασιλίσκου και το μοναδικό παράδειγμα μιας ιστορικά επαληθεύσιμης συνάντησης με ένα τέρας αυτού είδος. Οι ρίζες της ιστορίας μέχρι τώρα ήταν μάλλον ασαφείς, αλλά ο Bondeson δίνει ένα από τα πιο πλήρη στοιχεία αυτού του ενδιαφέροντος και περίφημου περιστατικού:
Η 5χρονη κόρη ενός μαχαιροπήγαρου που ονομάστηκε Μαχαρόπεος είχε εξαφανιστεί με μυστηριώδη τρόπο, μαζί με ένα άλλο κοριτσάκι. Η σύζυγος του Μαχαιρόπεου τους έψαχνε, μαζί με τον νοσηλευτή. Όταν η νοσοκόμα κοίταξε το υπόγειο κελάρι ενός σπιτιού που είχε πέσει σε ερείπια 30 χρόνια νωρίτερα, παρατήρησε τα παιδιά που ήταν ακίνητα εκεί κάτω, χωρίς να απαντήσουν στη φωνή των δύο γυναικών. Όταν η κοπέλα ήταν υπερβολικά χλιαρή για να φωνάξει πια, έπεσε με θάρρος κάτω από τις σκάλες για να μάθει τι είχε συμβεί με τα παιδιά. Πριν από τα μάτια της ερωμένης της, βύθισε στο πάτωμα δίπλα τους και δεν κινήθηκε. Η σύζυγος του Μαχαιρόπερου δεν το ακολουθούσε με σύνεση στη κάβα, αλλά έτρεξε πίσω για να εξαπλωθεί ο λόγος για αυτή την παράξενη και μυστηριώδη επιχείρηση. Η φήμη διαδόθηκε σαν πυρκαγιά στη Βαρσοβία. Πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι ο αέρας αισθάνθηκε ασυνήθιστα παχύς για να αναπνεύσει και υποψιαζόταν ότι ένας βασιλικός κρύβεται στο κελάρι. Αντιμέτωπη με αυτή τη θανατηφόρα απειλή για την πόλη της Βαρσοβίας, η σύγκλητος κλήθηκε σε επείγουσα συνάντηση. Ένας ηλικιωμένος άντρας που ονομάστηκε Benedictus, ένας πρώην επικεφαλής γιατρός στον βασιλιά, είχε συμβουλευτεί, δεδομένου ότι ήταν γνωστό ότι είχε πολλές γνώσεις σχετικά με διάφορα θρησκευτικά θέματα. Τα σώματα τραβήχτηκαν έξω από το κελάρι με μακριούς πόλους που είχαν σιδερένια άγκιστρα στο τέλος και ο Benedictus τα εξέτασε στενά. Παρουσιάστηκαν μια φρικτή εμφάνιση, πρησμένα σαν τύμπανα και με πολύ αποχρωματισμένο δέρμα. τα μάτια "προεξέχονταν από τις πρίζες σαν τα μισά των αυγών όρνιθας". Ο Benedictus, ο οποίος είχε δει πολλά πράγματα κατά τη διάρκεια των πενήντα ετών του ως ιατρός, αμέσως δήλωσε την κατάσταση των πτώσεων ένα αλάθητο σημάδι ότι είχαν δηλητηριαστεί από έναν βασιλίσκο. Όταν ρωτήθηκε από τους απελπισμένους γερουσιαστές πώς θα μπορούσε να καταστραφεί ένα τόσο σπουδαίο τέρας, ο παλαιός παθιασμένος γιατρός συνέστησε να κατέβει ένας άνθρωπος στο κελάρι για να καταλάβει τον βασιλίσκο με ένα τσουγκράνα και να το βγάλει στο φως. Για να προστατεύσει τη δική του ζωή, αυτός ο άνδρας έπρεπε να φορέσει ένα φόρεμα από δέρμα, επιπλωμένο με κάλυμμα καθρεφτών, στραμμένο προς όλες τις κατευθύνσεις.
Ο Johann Pincier, ο συγγραφέας που έγραψε για πρώτη φορά έναν απολογισμό του βασιλίσκου της Βαρσοβίας στην εκτύπωση στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα. Από μια χάραξη γραμμών του 1688.
Ο Benedictus, ωστόσο, δεν πρότεινε να δοκιμάσει τον εαυτό του αυτό το σχέδιο. Δεν αισθάνθηκε αρκετά έτοιμος να το πράξει, είπε, λόγω της ηλικίας και της αναπηρίας. Η Σύγκληση κάλεσε τους αστοί, τον στρατό και την αστυνομία, αλλά δεν βρήκε κανέναν άνθρωπο με αρκετό θάρρος να αναζητήσει και να καταστρέψει τον βασιλίσκο μέσα στην κηδεία του. Ένας σύζυγος της Σιλεσίας, ο οποίος ονομάστηκε Johann Faurer, ο οποίος είχε καταδικαστεί σε θάνατο για ληστεία, ήταν πεισματάρης για να κάνει την προσπάθεια, υπό την προϋπόθεση ότι θα του παραχωρηθεί πλήρης συγχώρηση αν επιβίωσε τη συνάντησή του με το θλιβερό κτήνος. Ο Faurer ήταν ντυμένος με αστραφτερό μαύρο δέρμα, καλυμμένο με μια μάζα τσαλακωμένων καθρεφτών, και τα μάτια του προστατεύονταν με μεγάλα γυαλιά. Οπλισμένος με μια γερή τσουγκράνα στο δεξί του χέρι και έναν πυρακτωμένο φακό στα αριστερά του, πρέπει να έχει παρουσιάσει μια μοναδική πτυχή όταν βγάζει έξω στο κελάρι. Ήταν ευτυχισμένος από τουλάχιστον δύο χιλιάδες ανθρώπους που είχαν συγκεντρωθεί για να δει τον βασιλίσκο να ξυλοκοπείται μέχρι θανάτου. Αφού έψαχνε το κελάρι για περισσότερο από μία ώρα, ο γενναίος Johann Faurer είδε τελικά τον βασιλίσκο, παραμονεύοντας σε μια θέση του τοίχου. Ο παλαιός Δρ. Benedictus φώναξε οδηγίες σε αυτόν: επρόκειτο να τον καταλάβει με το τσουγκράνα του και να τον μεταφέρει στο ευρύ φως της ημέρας. Ο Faurer το πέτυχε και ο λαός έτρεξε σαν κουνέλια όταν εμφανίστηκε στο παράξενο του εξάρτημα, κρατώντας το λαιμό του βασιλίσκου με το τσουγκράνα. Ο Benedictus ήταν ο μόνος που τολμούσε να εξετάσει περαιτέρω το περίεργο ζώο, δεδομένου ότι πίστευε ότι οι ακτίνες του ήλιου καθιστούσαν το δηλητήριο του λιγότερο αποτελεσματικό. Δηλώνει ότι ήταν πραγματικά ένας βασιλίσκος. είχε το κεφάλι ενός κόκορα, τα μάτια ενός βατραχοπέδιλου, μια κορυφή σαν στέμμα, ένα σκουριασμένο δέρμα "επικαλυμμένο με την απόχρωση των δηλητηριωδών ζώων" και μια καμπύλη ουρά, λυγισμένη πίσω από το σώμα του. Η περίεργη και ανεξήγητη ιστορία του βασιλίσκου της Βαρσοβίας τελειώνει εδώ: Κανένας από τους συγγραφείς που καταγράφει αυτό το περίεργο περιστατικό δεν αναφέρει λεπτομερώς την τελική τύχη του παραμορφωμένου ζώου που είχε πιαστεί στο κελάρι. Φαίνεται μάλλον απίθανο να προσκληθεί στο δημαρχείο για ένα γεύμα κέικ και ζυμαρικών. ο ευέλικτος Δρ. Benedictus πιθανότατα γνώριζε κάποιο αλάθητο τρόπο για τη διάθεση του τέρατος.
Ο Μωρίτς ο Εκπαιδευμένος, Λαντζήρ της Έσσης-Κάσελ. Ήταν η υπόσχεσή του για ανθρωπιστικούς διανοούμενους που επέτρεψαν τη δημοσίευση του θρύλου του Βασιλίσκου της Βαρσοβίας.
Τώρα, αυτό φαίνεται παράξενο και απίστευτο, διότι, αν και παραβλέψουμε τον ίδιο τον βασιλίσκο της Βαρσοβίας, υπάρχουν αρκετά περίεργα πράγματα γι 'αυτό το λογότυπο που δείχνουν μερικές ενδιαφέρουσες παζλ για την προέλευσή του. Για ένα πράγμα, οι πωλητές μαχαιριών της εποχής της Αναγέννησης ήταν φτωχοί τεχνίτες - και τι είδους τεχνίτης θα μπορούσε να αντέξει σε ένα νοσηλευτή; Και όποιος ακούσει για έναν πωλητή μαχαιριών με ένα όνομα όπως ο Μαχαροπείας; Σίγουρα δεν υπάρχει πολωνικό όνομα, αν και είναι κατάλληλο: προέρχεται από το λατινικό "machaerus", και από εκεί από το ελληνικό " μαχαιρά ", και σημαίνει ένα πρόσωπο με ένα σπαθί.
Το πρώτο παζλ, λοιπόν, είναι αυτό: το μόνο είδος προσώπου που πιθανότατα θα έμοιαζε γύρω από την κεντρική Ευρώπη με έναν λατίνων λατρευτή στα τέλη του 16ου αιώνα ήταν ένας ανθρωπιστής - ένας από τους νέους τύπους εκπαιδευόμενων με πανεπιστημιακούς, κλασσικά επηρεασμένους μελετητές που άκμασαν την εποχή, απέρριψαν την επιρροή της εκκλησίας και προσπάθησαν να μοντελοποιηθούν στους πνευματικούς γιγάντες της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Οι ανθρωπιστές διαδραμάτισαν ζωτικό ρόλο στην Αναγέννηση και την ακαδημαϊκή αναζωογόνηση που ακολούθησε. γνωστοποίησαν στους λογοτέχνες ' lingua franca, λατινικά και λατρευτικά ονόματα. Έτσι, όποιος μπορεί να ήταν ο μυστηριώδης πολωνός πωλητής μαχαιριών στο περιθώριο αυτής της ιστορίας, μπορούμε λογικά να είμαστε σίγουροι ότι ο ίδιος δεν ήταν ανθρωπιστής και δεν ονομάστηκε Μαχαροπεπικός. Συνεπώς, η ιστορία του έχει διαθλασθεί μέσω ενός ανθρωπιστικού φακού και πιθανότατα εκτυπωθεί από έναν ανθρωπιστή.
Ο Bondeson, ένας αξιόπιστος και προσεκτικός συγγραφέας, ασυνήθιστα δεν δίνει καμία πηγή για τον απολογισμό του βασιλίσκου της Βαρσοβίας, και η δική μου έρευνα έβγαλε την ιστορία μόνο πίσω στα μέσα της δεκαετίας του 1880, όταν εμφανίστηκε στον πρώτο τόμο της σύνταξης του Unm- φυσική Ιστορία . Είναι σπάνιο έργο και ασφαλώς δεν είμαι ικανός να κρίνω την υποτροφία του, αν και δεν υπάρχει κανένας προφανής λόγος αμφιβολίας ότι η Goldsmid (συνάδελφος της Βασιλικής Ιστορικής Εταιρείας και της Scotch Society of Antiquaries) είναι μια αξιόπιστη πηγή. Σύμφωνα με την Un-φυσική ιστορία, ούτως ή άλλως, ο βασιλίσκος της Βαρσοβίας γράφτηκε από έναν Γιώργο Κασπαρντ Κιρτσμέερ στο φυλλάδιο του στον Βασιλίσκο (1691). Το Goldsmid μεταφράζει αυτό το έργο και έτσι μας δίνει μερικές πρόσθετες λεπτομέρειες - τα εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν για την ανάκτηση του σώματός τους ήταν «πυροσβεστικά» και ο Benedictus, πέρα από το να είναι ο γιατρός του βασιλιά, ήταν και ο θιασώτης του. Όσο για τον Faurer, τον φυλακισμένο, «ολόκληρο το σώμα του ήταν καλυμμένο με δέρμα, τα βλέφαρά του στερεώνουν στους μαθητές μια μάζα καθρεπτών από το κεφάλι στα πόδια».
Georg Kirchmayer, ο οποίος παρείχε τον ζωτικό σύνδεσμο μεταξύ του σκοτεινού έργου του Pincier και των σύγχρονων λεηλατών του θρύλου του βασιλικού σε ένα φυλλάδιο του 1691.
Ποιος, λοιπόν, ήταν ο "Γιώργος Κασπαρντ Κιρτσμάνερ" του Goldsmid; Μπορεί να ταυτιστεί με τον Georg Kaspar Kirchmayer (1635-1700), ο οποίος ήταν καθηγητής ευγλωττίας (Ρητορική) στο πανεπιστήμιο του Wittenberg-Martin Luther, στα τέλη του 17ου αιώνα. Με τη βοήθεια του Henk, παρακολούθησα ένα αντίγραφο του Βασιλίσκου και διαπίστωσα ότι ο Kirchmayer, με τη σειρά του, δίνει μια άλλη πηγή πληροφοριών για την υπόθεση της Βαρσοβίας. Λέει ότι πήρε τις πληροφορίες του από ένα παλαιότερο έργο του "Δ. Ο Μωσάνους, ο Κασσελάνης και ο Ιωάννης Πίντσιρ "κάλεσαν (μεταφράζω εδώ από τα Λατινικά)" Guesses, bk.iii, 23 ". Τα λατινικά ονόματα είναι λίγο ένα giveaway εδώ? οι μυστηριώδεις Guesses αποδεικνύονται, όπως προέβλεπε, ένα ανθρωπιστικό κείμενο, αλλά δεν είναι - ένα δίκαιο κομμάτι δοκιμής και λάθους και αποκαλύπτεται κάποια εκτεταμένη αναζήτηση των ευρωπαϊκών βιβλιοθηκών - ένας τόμος με τίτλο Conectio («Guesses»). Ο λογαριασμός εμφανίζεται, μάλλον, στο βιβλίο τριών Riddles, από τον Johann Pincier (ή, για να του δώσει τον πλήρη και σωστό τίτλο του, το οποίο δημοσιεύτηκε από έναν Christopher Corvini στο Herborn, Γερμανική πόλη βόρεια της Φρανκφούρτης, το 1605.)
Ο συγγραφέας που ονομάζεται Kirchmayer μπορεί επίσης να προσδιοριστεί. Υπήρχαν στην πραγματικότητα δύο Johann Pinciers, πατέρας και γιος, ο παλαιότερος των οποίων ήταν πάστορας της πόλης Wetter, στην Hesse-Kassel, και ο νεότερος καθηγητής της ιατρικής στο Herborn - και στη συνέχεια επίσης μέρος των τομέων του Landgrave της Έσσης - Kassel - και αργότερα στο γειτονικό Marburg. Δεδομένου ότι η δημοσίευση δημοσιεύθηκε στο Herborn, φαίνεται ότι ήταν ο νεότερος από τους δύο Pinciers που ήταν στην πραγματικότητα ο συγγραφέας του βιβλίου και, ως εκ τούτου, αυτό που φαίνεται να είναι ο αρχικός απολογισμός της ιστορίας της Βαρσοβίας, το οποίο - αντίγραφο του έργου του Η Ολλανδική Εθνική Βιβλιοθήκη στη Χάγη αποκαλύπτει- εμφανίστηκε στις σελίδες 306-07.
Αυτό, βεβαίως, εγείρει ένα άλλο πρόβλημα, διότι η έκδοση του έργου που έχουμε σήμερα έχει μια σελίδα που δεν έχει καμία ομοιότητα με εκείνη που συμβουλεύτηκε ο Kirchmayer. είναι επομένως πιθανό η έκδοση στην οποία βασίστηκε να περιέχει μια παραλλαγή και στην πραγματικότητα η ιστορία όπως αναφέρεται στην έκδοση που ζητήθηκε στη Χάγη είναι σημαντικά λιγότερο λεπτομερής από εκείνη που δίνεται στο " Βασιλίσκο". Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι δυνατόν να πούμε εάν ο καθηγητής του Wittenburg επεξεργάστηκε ή όχι το παραμύθι στην επανάληψή του. Η στενή σχέση του Pincier με την Hesse-Kassel, από την άλλη πλευρά, επιβεβαιώνεται από την αφοσίωσή του στο σύνολο του όγκου του Moritz the Learned (1572-1632), του γνωστού επιστημόνικου Landgrave του πριγκηπάτου την εποχή που δημοσιεύτηκε το δημοσίευμα.
Το αντίγραφο του Pincier's Ænigmata (1605) της Ολλανδικής Εθνικής Βιβλιοθήκης ανοίχθηκε στις σελίδες που συζήτησαν την εμφάνιση του βασιλίσκου της Βαρσοβίας 18 χρόνια νωρίτερα. Φωτογραφία ευγενική προσφορά του Henk Looijesteijn.
Η ταυτότητα του Kirchmayer "Δ. Mosanus "είναι περισσότερο ένα παζλ. Σίγουρα δεν ήταν ο συν-συγγραφέας του Enigmata, και ακριβώς πώς το όνομά του συνδέθηκε με την ιστορία του βασιλίσκου της Βαρσοβίας είναι κάτι μυστηριώδες, αλλά ως Hesse-Kassel ως ένδειξη - είναι δυνατόν να τον αναγνωρίσουμε Ο Jakob Mosanus (1564-1616), ένας άλλος Γερμανός γιατρός-μελετητής του 17ου αιώνα-ο D δεν ήταν για χριστιανικό όνομα, αλλά για τον Dominus ή τον κύριο που ήταν προσωπικός γιατρός στον ίδιο τον Moritz the Learned. Αυτός ο Μωσάνιος γεννήθηκε στο Κασέλ και αυτό εξηγεί την εμφάνιση της λέξης "Cassellanus" στο βιβλίο του Kirchmayer - δεν αναφέρεται σε τρίτο συγγραφέα, όπως εγώ, στην άγνοια μου, υποθέτω πρώτα, αλλά απλά ένα αναγνωριστικό για τον Μωάνο. Και, ανεξάρτητα από το αν ο καλός γιατρός έγραψε ή όχι στον βασιλίσκο, αξίζει να σημειωθεί ότι ήταν - και μάλλον ενδιαφέρον - τόσο ένας γνωστός αλχημιστής και ένας ύποπτος Ροζικορουανός.
Αξίζει να σταματήσουμε για μια στιγμή εδώ να επισημάνουμε ότι το μυστηριώδες και αμφισβητούμενο όνειρο του Ροζικορουσιανισμού γεννήθηκε, υποτίθεται, στο ίδιο μικρό πριγκηπάτο της Έσσης-Κάσελ, λίγο μετά τη δημοσίευση της ¨Ανγκμάτα -όπως ίσως ως παρακλάδι των ίδιων ανθρωπιστικών πρωτοβουλιών που ενέπνευσε τον Pincier και σε παρόμοια μορφή ενός ανώνυμου φυλλαδίου απροσδιόριστης προέλευσης, που υποτίθεται ότι δεν είναι τίποτε λιγότερο από το μανιφέστο μιας ισχυρής μυστικής κοινωνίας που ονομάζεται Τάγμα του Rosy Cross. Αυτό περιελάμβανε μια ισχυρή έκκληση για μια δεύτερη μεταρρύθμιση - μια αναμόρφωση, αυτή τη φορά, για τις επιστήμες - η οποία υποσχέθηκε, σε αντάλλαγμα, την αυγή μιας νέας και πιο ορθολογικής χρυσής εποχής.
Ένα απόσπασμα από τα υλικά και την εμπειρογνωμοσύνη του Klein και Sperry στην Πρώιμη σύγχρονη Ευρώπη που περιγράφει την περίπλοκη διαδικασία κατασκευής "σκόνης βασιλικού". Κάντε διπλό κλικ για να διαβάσετε σε υψηλότερο ορισμό - και βεβαιωθείτε ότι μας ενημερώστε αν το δοκιμάσετε και η μέθοδος λειτουργεί.
Όλα αυτά καθιστούν τις συνδέσεις του Μωσάνου ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες, διότι υποδηλώνει ότι σίγουρα θα ενδιαφερόταν για βασιλίσκους. Η σκόνη του Βασιλικού, μια ουσία υποτιθέμενη από το σκελετό του εδάφους του βασιλιά των φιδιών, ήταν πολύ περιζήτητη από τους αλχημιστές, οι οποίοι (Ursula Klein και EC Spary note) πίστευαν ότι ήταν δυνατόν να δημιουργηθεί μια μυστηριώδης ουσία γνωστή ως "ισπανικός χρυσός" με ένα μείγμα ανθρώπινου αίματος, ξιδιού και ουσιών. Καταλήγω λοιπόν στο συμπέρασμα ότι οι δύο άνδρες που εντόπισε ο Kirchmayer ως αρχές του για την ιστορία της Βαρσοβίας, απολάμβαναν την υποστήριξη του Μόριτς του Εκπαιδευθέντος, ίσως να ήταν συνεργάτες και ήταν σίγουρα αρκετά κοντά στο χρόνο και στον τόπο της Βαρσοβίας των Βασιλέων Στεφάνου Ι και ο Σίγκισμντ Γ. να έχουν αποκομίσει την ιστορία τους σταθερά. Στην κοντινή ανθρωπιστική κοινότητα του τέλους του 16ου αιώνα είναι απολύτως πιθανό ότι ένας ή και οι δύο γνώριζαν πραγματικά τον Benedictus - ένα άλλο λατινικό όνομα, θα παρατηρήσετε - τον εκπληκτικά μαθαίνοντα πολωνικό γιατρό που είναι κεντρικός στην ιστορία.
Μήπως αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κάτι στην ιστορία; Ίσως ναι, πιθανόν όχι - αλλά σίγουρα θα ήθελα να μάθω πολλά περισσότερα.
Πηγές
Jan Bondeson. Η Fejee Mermaid και άλλα δοκίμια στη φυσική και αφύσικη ιστορία . Ιθάκη: Cornell University Press, 1999. EP Evans. Η ποινική δίωξη και η τιμωρία των ζώων . Λονδίνο: W. Heinemann, 1906; Ο Edmund Goldsmid. Un-Φυσική Ιστορία ή Μύθοι της Αρχαίας Επιστήμης: Συλλογή Περίεργων Γραμμάτων στο Βασιλίσκο, Μονόκερος, Φοίνιξ, Μπεϊμόθ ή Λεβιατάν, Δράκος, Γίγαντας Αράχνη, Ταραντούλα, Χαμαιλέοντες, Σάτυρες, Ομόνες Καδουίτ, κ.α. Λατινικά και Επεξεργασμένα ... Εδιμβούργο, ιδιωτικά τυπωμένο, 1886; Ursula Klein και EC Spary. Υλικά και εμπειρογνωμοσύνη στην Πρώιμη Ευρώπη . Σικάγο: Σικάγο Πανεπιστημιακός Τύπος, 2009; Johann Pincier. Τα πράγματα, η ελεύθερη τρίτη, η λύση λύση στο quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Herborn: Christopher Corvini, 1605.
