Βίκινγκς όπως απεικονίζεται σε μια πηγή του 19ου αιώνα: τρομακτικοί πολεμιστές και επιδρομείς της θάλασσας.
Η Σκανδιναβία του 9ου αιώνα είχε καλή τύχη τα τελευταία χρόνια. Μέχρι τη δεκαετία του 1950, όταν ο Kirk Douglas κινηματογραφούσε τον πασίγνωστο κώλο του The Vikings - μια ταινία που περιείχε μαστίγια πυρκαγιάς και λεηλασίας, για να μην αναφέρουμε τον Tony Curtis που ήταν επενδυμένος σε ένα αϊστορικό δερμάτινο τζέρκιν, Η Νορβηγία των Σκοτεινών Χρόνων ως έθνη που ξεχειλίζουν με αιμοδιψείς πολεμιστές, οι οποίοι δίνουν μεγάλη προσοχή στα κέρατα με κέρατα και τους διαγωνισμούς που αιχμαλωτίζουν το τράχηλο. Αν δεν λατρεύονταν τους ειδωλολάτρες του Asgard, αυτοί οι Βίκινγκς έπλευαν με τα μακρόστενα ποτάμια τους, για να καταστρέφουν τα μοναστήρια, ενώ παρήγανε παρθένες και εργάζονταν σε οργισμοί.
Από τις αρχές της δεκαετίας του 1960, ωστόσο, μπορούμε να χτίσουμε την αρχή της αλλαγής στη δημοσίευση της επιρροής του Peter Sawyer, The Age of the Viking (1962) - η αποκατάσταση έχει σχεδόν ολοκληρωθεί. Σήμερα, η πρώιμη εποχή των Βίκινγκ έχει γίνει το θέμα ενός δράματος ιστορικού καναλιού και οι ιστορικοί πιθανόν να τονίσουν ότι οι Βίκινγκς ήταν έμποροι και έποικοι, όχι βιαστές και δολοφόνοι. Τα επιτεύγματα των Σκανδιναβών έχουν επαινεθεί - ξεπέρασαν όλη την πορεία προς την Αμερική και παρήγαγαν τους Lewis Σκακιστές - και σήμερα κάποιοι μελετητές φτάνουν τόσο πολύ ώστε να τους απεικονίζουν ως παράγοντες οικονομικών κινήτρων, περιστασιακά θύματα των πιο πολυάριθμων εχθρών τους ή ακόμη μια πρόσφατη εκστρατεία που διοργάνωσε το Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ πρότεινε) άντρες που "προτιμούσαν την αρσενική περιποίηση για να λεηλατήσουν", μεταφέροντας γύρω από τα κουτάλια για να αφαιρέσουν το πλεόνασμα κεριού. Για να αναφέρουν τον αρχαιολόγο Francis Pryor, «ενσωματώθηκαν στην κοινωνική ζωή» και «εντάχθηκαν στις κατηγορίες ιδιοκτησίας» στις χώρες που εισέβαλαν.
Πολλά από αυτά είναι, φυσικά, αναγκαίος ρεβιζιονισμός. Οι Βίκινγκς έχτισαν έναν πολιτισμό, έκαναν αγρόκτημα και μπορούσαν να δουλέψουν μέταλλο. Όμως, όπως σημειώνει ο μεσαιωνιστής Τζόναθαν Τζάρετ, τα ιστορικά στοιχεία δείχνουν επίσης ότι έλαβαν χιλιάδες σκλάβους και άξιζαν τη φήμη τους ως φοβερά πολεμιστές και μισθοφόρους. Θα μπορούσαν να είναι άπληστοι και αδυσώπητοι εχθροί, και κατά τη διάρκεια των αιώνων μείωσαν αρκετά ισχυρά και πλούσια βασίλεια (κυρίως την Αγγλοσαξονική Αγγλία) μέχρι το σημείο κατάρρευσης. Πολλές φορές, οι ίδιοι άνδρες που ασχολούνταν με τη γεωργία και την κατεργασία μετάλλων ήταν επίσης υπεύθυνοι για τις βιασμούς και τις λεηλασίες - ήταν θέμα οικονομικής επιταγής ότι οι Βίκινγκς που φυτεύτηκαν καλλιέργειες σε φτωχό έδαφος της Νορβηγίας, του Orkney ή της βόρειας Σκωτίας την άνοιξη πήγε επιδρομές το καλοκαίρι πριν επιστρέψει στο σπίτι κατά τη συγκομιδή-χρόνο. Τέλος, όπως επισημαίνει ο Jarrett, η ύπαρξη ενός καλά καλλωπισμένου αλλά βίαιου στρατιώτη δεν είναι παρά μια αντίφαση. Ένας από τους μαχητές των Βίκινγκ που σκοτώθηκαν στη Μάχη της Γέφυρας του Στάφορντ το 1066 έδειξε το ψευδώνυμο του Olaf the Flashy και «η εποχή που εφευρέθηκε και λατρεύει τον Τζέιμς Μποντ δεν θα έπρεπε πραγματικά να πει ότι κάποιος μπορεί να είναι αληθινά ηρωικός, ντυμένο και παθολογικά βίαιο ".
Τμήμα από την πέτρα Stora Hammars I, που διατηρήθηκε στο Gotland της Σουηδίας. Η σκάλισμα φαίνεται να δείχνει ένα θύμα που πρόκειται να κοπεί ανοικτό από την πλάτη. εμφανίζεται ένα αρπακτικό πουλί πίσω του. Έχει προταθεί ότι αυτό απεικονίζει την τελετή του αετού του αίματος. Εικόνα: Βικιεπιστήμια.
Πάντα υπήρχαν προβλήματα, εν συντομία, για τους ιστορικούς που θέλουν να υποδηλώνουν ότι οι Βίκινγκ είναι ειρηνικοί και παρεξηγημένοι, και από αυτούς οι πιο δύσκολες είναι η επιρροή τους - τουλάχιστον όπως απεικονίζονται στα χρονικά και τα σαγάκια - για φοβερές τελετουργικές δολοφονίες. Μεταξύ αρκετών διακεκριμένων θυμάτων αυτής της πρακτικής, θα μπορούσαμε να αριθμήσουμε τον Σαξόν βασιλιά Έντμουντ τον μάρτυρα - ο οποίος πέθανε το 869, δεμένος με ένα δέντρο (λέει ο Passio Sancti Eadmundi του 10ου αιώνα), μαστιγωμένος και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε για πρακτική στόχευση από δανέζους τοξότες " μέχρις ότου καλύφθηκε όλοι με τους πυραύλους τους όπως με τις τρίχες ενός σκαντζόχοιρου "- και Ælla, βασιλιάς της Northumbria, ο οποίος το 867 λέγεται ότι έχει συναντήσει ακόμα πιο δυσάρεστη μοίρα στα χέρια των Βίκινγκ σε μια τελετή γνωστή ως" αετός του αίματος ".
Κάποιος δεν χρειάζεται να ψάξει πολύ μακριά στις δευτερεύουσες πηγές για να αποκαλύψει ρητές περιγραφές της εκτέλεσης από τον αετό του αίματος. Στο πιο εξελιγμένο, σκιαγραφημένο από τον Sharon Turner στην ιστορία των αγγλοσαξωνών (1799) ή JM Lappenberg στην ιστορία της Αγγλίας κάτω από τους αγγλοσαξονικούς βασιλιάδες (1834), το τελετουργικό περιλάμβανε διάφορα ξεχωριστά στάδια. Αρχικά, το υποτιθέμενο θύμα θα είναι συγκρατημένο, με την όψη προς τα κάτω. Στη συνέχεια, το σχήμα ενός αετού με τεντωμένα φτερά θα κοπεί στην πλάτη του. Μετά από αυτό, οι νευρώσεις του θα πεταχτούν από τη σπονδυλική του στήλη με ένα τσεκούρι, ένα προς ένα, και τα κόκαλα και το δέρμα και στις δύο πλευρές τραβούν προς τα έξω για να δημιουργήσουν ένα ζευγάρι "φτερά" από την πλάτη του άνδρα. Το θύμα, όπως λέγεται, θα ήταν ακόμα ζωντανό σε αυτό το σημείο για να βιώσει την αγωνία του τι ο Τέρνερ ονομάζει «διεγερτικό αλατούχο» - έχοντας αλάτι τρίβει, κυριολεκτικά, στην τεράστια του πληγή. Μετά από αυτό, οι εκτεθειμένοι πνεύμονές του θα βγάζονταν από το σώμα του και θα απλώνονταν πάνω στα "φτερά" του, προσφέροντας στους μάρτυρες την εμφάνιση ενός τελευταίου πουλί "σαν να τρέχει" καθώς πέθανε.
Το Ragnar Hairy Breeches συναντά το τέλος του στο κάρτερ του King Ælla. Από τον Hugo Hamilton, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Στοκχόλμη 1830). Εικόνα: Βικιεπιστήμια.
Λοιπόν στον περασμένο αιώνα, οι περισσότεροι ιστορικοί των Βίκινγκς δέχτηκαν ότι ο αετός του αίματος ήταν βαθιά δυσάρεστος, αλλά πολύ πραγματικός. Σύμφωνα με τον περίφημο μεσαιωνιστή JM Wallace-Hadrill, τα πιθανά του θύματα ήταν όχι μόνο η Ælla της Northumbria, αλλά και ο Halfdan, ο γιος του Harald Finehair, βασιλιάς της Νορβηγίας, και ο ιρλανδός βασιλιάς Maelgualai του Munster. σε μερικές ερμηνείες, υποτίθεται ότι ακόμη και ο Edmund ο μάρτυρας μπορεί να υπέστη την ίδια μοίρα.
Για να τεθούν οι ισχυρισμοί αυτοί στο πλαίσιο, πρέπει να σημειωθεί ότι καθένας από αυτούς τους βασανισμένους βασιλείς πέθανε αργά τον 9ο αιώνα ή στις αρχές του 10ου αιώνα και ότι δύο από αυτούς - ο Ælla και ο Edmund - σκοτώθηκαν από τον Ivarr ο Boneless, ο πιο φοβερός Βίκινγκ εκείνης της ημέρας. Ο Ivarr, με τη σειρά του, ήταν ο γιος του εξίσου διαβόητου Ragnarr Loðbrók, του οποίου το όνομα μεταφράζεται ως "Ragnar Hairy Breeches". Ο Ragnarr υποτίθεται ότι ήταν ο Viking που απολύθηκε στο Παρίσι το 845 και - τουλάχιστον σύμφωνα με το μεσαιωνικό Ισλανδικό Þáttr af Ragnars sonum ( Τραγούδι των γιων Ragnar ) - τελικά γνώρισε το τέλος του μετά από ναυαγήθηκε στην ακτή του βόρειου αγγλοσαξονικού βασιλείου της Northumbria. Καταλήφθηκε από τον τοπικό άρχοντα, σκοτώθηκε από την εκσκαφή του σε ένα λάκκο φτερών.
Μόνο όταν κατανοείται αυτό το υπόβαθρο, ο φρικτός θάνατος που αποδίδεται στην Ælla έχει πολύ νόημα, επειδή ο Ælla ήταν ο βασιλιάς που κατέλαβε τον Ragnarr Loðbrók. Με τη σκάλισμα του αετού του αίματος στην πλάτη του Ælla, ο Ivarr εκδίκασε τη δολοφονία του πατέρα του. Επιπλέον, η μανία του Viking στο θάνατο του Ragnarr θα μπορούσε επίσης να εξηγήσει την εμφάνιση του Μεγάλου Στρατού των Δανών στην Αγγλία περίπου αυτή τη φορά. Από τη στιγμή που ο στρατός και οι καταστροφές του αποδείχτηκαν να αποτελούν την κινητήρια δύναμη μερικών από τα πιο ζωτικά επεισόδια στην αγγλοσαξωνική ιστορία - και όχι μόνο την άνοδο και τον τελικό θρίαμβο του βασιλιά Alfred the Great - δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί επιφανείς μελετητές έχουν αποδεχθεί την ιστορική πραγματικότητα από αυτό που ο Patrick Wormald ονομάζεται αυτό το "άγριο θυσιαστήριο τελετουργικό".
Ίσως ο πιο σημαντικός υποστηρικτής του αετού του αίματος ως πραγματικό τελετουργικό ήταν ο Alfred Smyth, ο αμφιλεγόμενος Ιρλανδός ειδικός στην ιστορία των σκανδιναβικών βασιλιάδων στα βρετανικά νησιά κατά τον ένατο αιώνα. Για το Σμιθ, ενώ το λάκκο του φίδι του βασιλιά Ælla Northumbrian ήταν ένα απλό λογοτεχνικό έργο (ένα λογικό συμπέρασμα, πρέπει να ειπωθεί, δεδομένης της έλλειψης δηλητηριωδών φιδιών στην Αγγλία),
είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι οι λεπτομέρειες αυτού του κρεοπωλείου εφευρέθηκαν από έναν μεταγενέστερο μεσαιωνικό νορβηγό μεταγλωττιστή ... οι λεπτομέρειες εξηγούν με ακρίβεια ποιος ήταν ο αετός του αίματος ... το γεγονός ότι ο όρος bloðorn υπήρχε ως έννοια με νόημα στο παλαιό νορβηγικό λεξιλόγιο δείχνει ότι αποτελούσε μια τελετουργική μορφή δολοφονίας από μόνη της.
Ένα βασικό στοιχείο για την επιτυχία των επιδρομέων της Βίκινγκς αυτής της περιόδου ήταν η δυνατότητα χειρισμών τους. Τα χερσαία σκάφη με μακρόστενο μήκος τους επέτρεπαν να διεισδύσουν στα συστήματα των ποταμών και να εξαφανιστούν κατά βούληση.
Για να υποστηρίξει αυτή τη διατριβή, ο Σμιθ αναφέρει την ορχήστρα Orkneyinga - μια ισλανδική αναφορά των Earls of Orkney στο τέλος του 12ου αιώνα, στην οποία ένας άλλος γνωστός ηγέτης της Viking, Earl Torf-Einar, χαράζει τον αετό του αίματος στο πίσω μέρος του εχθρού του Halfday Long-legs "τοποθετώντας το σπαθί του στο κούφιο στη σπονδυλική στήλη και χάκερτας όλες τις πλευρές του από τη σπονδυλική στήλη μέχρι τους φιλέλους και τραβώντας τους πνεύμονες». Ο Smyth συνεχίζει να προτείνει ότι τόσο το Halfdan όσο και το Ælla ήταν θυσίες στον Νορβηγό Θεοί: «Η θυσία για τη νίκη», σημειώνει, «ήταν ένα κεντρικό χαρακτηριστικό της λατρείας του Oðinn».
Ότι υπάρχουν κάποια προβλήματα με αυτές τις αξιώσεις δεν θα εκπλήξει κανέναν που έχει μελετήσει αυτή την περίοδο της ιστορίας? οι πηγές για τον Σκανδιναβικό κόσμο του 9ου και 10ου αιώνα είναι λίγες, κυρίως καθυστερημένες και ανοιχτές στην ερμηνεία. Τα αναγνωρίσματα του Σμιθ για πολλά θύματα του τελετουργικού αετού του αίματος υποβάλλονται ασφαλώς σε πρόκληση. Ο Alex Woolf, ο συγγραφέας της τελευταίας γενικής ιστορίας της Σκωτίας κατά την περίοδο που καλύπτεται από την Orkneyinga Saga, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι έργο της λογοτεχνίας και όχι ιστορίας για την περίοδο έως το 1100, ενώ η μοίρα του Maelgualai του Munster είναι γνωστή μόνο από τα χρόνια που συνθέτουν αιώνες αργότερα. Το Maelgualai λέγεται από το Cogadh Gaedhel re Gallaibh (οι πόλεμοι των Ιρλανδών με τους αλλοδαπούς, που συνέβησαν μέχρι τον 12ο αιώνα) που πέθανε το 859 όταν «η πλάτη του σπάστηκε πάνω σε πέτρα» - μια ενέργεια που ο Σμιθ επιμένει ότι συνεπάγεται τελετουργική δολοφονία που «θυμάται τη διαδικασία του αιμοστατικού αετού». Αλλά ο λογαριασμός που δίνεται σε άλλο παλιό ιρλανδικό χρονικό, τα Annals of the Four Masters - που αναφέρει απλώς ότι ο Maelgualai "λιθοβολήθηκε από τους Norsemen μέχρι να τον σκοτώσουν" είναι εξίσου αξιόπιστος.
Έτσι οι λογαριασμοί του αετού του αίματος είναι γενικά μάλλον αργά - οι περισσότεροι είναι 12ος ή 13ος αιώνας - και μάλλον ανησυχητικά βασίζονται σε στοιχεία σαγγέλων της Σκανδιναβίας και της Ισλανδίας, τα οποία γράφτηκαν από ποιητές και σχεδιάστηκαν για να αναφερθούν ως ψυχαγωγία κατά τους μακρινούς βόρειους χειμώνες . Τα λαγάγια λένε σπουδαίες ιστορίες που τους καθιστούν βαθιά δελεαστικούς για τους ιστορικούς που αγωνίζονται με τα αποσπασματικά στοιχεία για αυτή τη συναρπαστική περίοδο, αλλά επειδή είναι δύσκολο να τα συνδυάσεις με τα σύγχρονα χρονικά, έχουν γίνει αρκετά λιγότερο μοντέρνα από ότι κάποτε ήταν πηγές σοβαρής ιστορίας . Επιπλέον, αν τα Halfdán Long-feet και Maelgualai διαγραφούν από τη λίστα αυτών που υπέστησαν θάνατο από τον αετό του αίματος-και αν περάσουμε πάνω από την εντελώς μη-αποδεδειγμένη πρόταση ότι ο Edmund ο μάρτυρας μπορεί να έχει χάσει μέχρι θανάτου με άξονες και όχι πυροβόλησε στο θάνατο με βέλη (ή, όπως υπονοεί το αγγλοσαξονικό χρονολόγιο, απλά σκοτωμένο στη μάχη) - μένουμε μόνο με τον βασιλιά Ælla ως πιθανό θύμα αυτής της μορφής τελετουργικής εκτέλεσης.
Η ζωγραφιά του Johan August Malmstrom του 1857 Ο Messenger του βασιλιά Αλεξάντερ Πριν από τους γιους του Ragnar Lodbrok απεικονίζει την άφιξη των ειδήσεων για το θάνατο του Loðbrók στο δανικό δικαστήριο.
Εδώ είναι απαραίτητο να στραφείτε σε ένα έγγραφο που δημοσιεύτηκε από την Roberta Frank πριν από περίπου 30 χρόνια στην Αύγουστος Ιστορική Ανασκόπηση . Ο Frank, ένας μελετητής της παλαιάς αγγλικής και της σκανδιναβικής λογοτεχνίας που βρισκόταν τότε στο Πανεπιστήμιο του Τορόντο, αλλά τώρα βρίσκεται στο Yale, όχι μόνο συζητά την αρχική πηγή για την ιστορία του θανάτου του King Ælla, αλλά επίσης κάνει το σημαντικό σημείο ότι " η διαδικασία ποικίλλει από το κείμενο στο κείμενο, γίνεται πιο θορυβώδης, παγανιστική και χρονοβόρος με κάθε εξάμηνο αιώνα ». Οι πρώτες πηγές τονίζουν - όπως ο Δανός ιστορικός Saxo Grammaticus-
απλώς να σκεφτεί κάποιος να ξύσει, όσο το δυνατόν περισσότερο, μια εικόνα ενός αετού πάνω στην πλάτη της Έλλας .... Η Orkneyinga Saga προβλέπει την αποκόλληση των πλευρών και των πλευρών και παρέχει πληροφορίες ότι η τελετή προοριζόταν ως θυσιασία στην Oðinn .... ο τελευταίος Þáttr af Ragnars sonum δίνει μια πλήρη, εντυπωσιακή έκθεση του γεγονότος ... από τις αρχές του 19ου αιώνα, τα μοτίβα των διάφορων σαγών, το σκίτσο του αετού, η διαίρεση των πλευρών, η χειρουργική του πνεύμονα και το «διεγερτικό αλατούχο» συνδυάστηκαν σε εφευρετικές αλληλουχίες σχεδιασμένο για μέγιστη φρίκη.
Μπορεί να φανεί ότι είναι μια πολύ μεγάλη τάξη για να φτάσετε σε οποιαδήποτε κρίση σχετικά με αυτή τη συζήτηση, αλλά μια από τις χαρές της μελέτης μιας τόσο ασαφούς περιόδου της ιστορίας είναι ότι οι πηγές είναι τόσο αδύναμες ώστε ο καθένας να μπορεί να τους εξοικειώσει. Για μένα, ο Φρανκ σκοπεύει πιο πολύ, επισημαίνοντας ότι (αν τα όψιμα ισλανδικά σαγηνευτήρια απορρίπτονται ως αποδεικτικά στοιχεία, όπως σίγουρα πρέπει να είναι) αυτό που παραμένει δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια μισή στροφή του πρώτου 11ου αιώνα του σκαλικού στίχου που αποτελεί μέρος μιας τώρα-αποσπασματική σειρά ποιημάτων γνωστή ως Knútsdrápa επειδή θεωρείται ότι έχουν συνταχθεί για να διαβαστεί στο King Canute. Αυτό διαβάζει
Ok Ellu bak,
στο κατώφλι του χωριού,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
και μεταφράζεται, κυριολεκτικά αλλά αινιγματικά, ως
Και η πλάτη της Έλλας,
σε αν είχε κατοικήσει,
Ívarr, με αετό,
Υόρκη, κοπεί.
Ένα Βίκινγκ προσγειώνεται σε μια εχθρική ακτή, όπως απεικονίζεται σε μια ιστορία από τη βικτοριανή εποχή.
Ο Frank συνεχίζει σε μια μαθαμένη συζήτηση για την αγάπη του Σκανδιναβικού κόμματος για τη γκονομική ποίηση και για το πώς αυτές οι γραμμές μπορεί να μεταφραστούν καλύτερα - πολλά εξαρτώνται, προφανώς, από την οργανική δύναμη του αφαιρετικού. Ωστόσο, η άποψή της είναι σαφής: "Ένας έμπειρος αναγνώστης σκαλκαλικής ποίησης, κοιτάζοντας τη σκηνή σε απομόνωση από το πλαίσιό του, θα το δυσκολευόταν να την δει σαν κάτι άλλο παρά μια συνηθισμένη φράση, μια παραπομπή στον αετό ως θηρίο, ανοιχτό πουλί με κόκκινα νύχια σκαρφαλωμένο και κοφτερό το πίσω μέρος των δολοφονηθέντων: «Ο Ιβάρρ είχε την πλάτη της Ελλά που σκόραρε από έναν αετό». "Και η εικόνα των νυχιών ενός αετού, καταλήγει, συμβατικά συνδυάζεται με τα βάσανα των μαρτύρων σε κείμενα γραμμένα από χριστιανούς γραφοί καθ 'όλη την ύστερη αρχαιότητα και την πρώιμη μεσαιωνική περίοδο.
Το κρίσιμο σημείο, όμως, γίνεται αλλού στο έγγραφο των Φράγκων, σε ένα απόσπασμα που επισημαίνει ότι, σε αυτές τις λίγες σκοτεινές λέξεις του στίχου, «η σύνταξη, εκτός από την ύπαρξη λοξής, είναι διφορούμενη. αλλά κάθε ίχνος ασάφειας έχει εξαφανιστεί από την εκδοχή της σκηνής που έγινε δεκτή από τους σύγχρονους συντάκτες ». Που σημαίνει ότι η τελετή του αετού του αίματος είναι, και πάντα, θέμα ερμηνείας, που έχει τόσο μεγάλη ουσία όσο ο Τόνι Οι γλουτοί του Curtis-απογύμνωμα.
Από την άποψη αυτή, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι -όσο τουλάχιστον οι μελετητές παραμένουν πρόθυμοι να αναδιαμορφώσουν τους Βίκινγκς ως αγρότες με μια τάση για την περιστασιακή μάχη-θα ενθαρρυνθούμε να αμφιβάλλουμε για την πραγματικότητα του αετού του αίματος. Ωστόσο, όταν ο τροχός γυρίζει, όπως είναι πολύ πιθανό, δεν θα εκπλαγείτε να ακούσετε για άλλη μια φορά τους ιστορικούς να διαμαρτύρονται ότι οι σκανδιναβοί που αιματημένοι από το αίμα θυσίασαν θύματα στους ειδωλολάτρες τους.
***
Εγγραφείτε στο δωρεάν ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου και λαμβάνετε τις καλύτερες ιστορίες από το Smithsonian.com κάθε εβδομάδα.
Πηγές
Guðbrandur Vigfússon και F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Η ποίηση της Παλαιάς Βόρειας γλώσσας από τους πρώτους χρόνους μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα . Οξφόρδη: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Βίκινγκ βασιλιάδες της Βρετανίας και της Ιρλανδίας: Η Δυναστεία του Ívarr στη 1014 μ.Χ. Εδιμβούργο: Dunedin Academic Press, 2008. Ρομπέρτα Φρανκ. «Βιρτζίνικα βαρβαρότητα και σκαλικός στίχος: η ιεροτελεστία του Αίματος του Αίματος». Αγγλική Ιστορική Επισκόπηση XCIX (1984); Guy Halsall. Ο πόλεμος και η κοινωνία στη Βαρβαρική Δύση, 450-900 . Νέα Υόρκη: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (επιμ.). Orkneyinga Saga . Λονδίνο: Penguin, 1981; Άλφρεντ Σμιθ. Σκανδιναβικοί βασιλιάδες στα βρετανικά νησιά, 850-880 . Οξφόρδη: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Από το Pictland έως το Alba: Σκωτία 789-1070 . Εδιμβούργο. Πανεπιστημιακός Τύπος του Εδιμβούργου, 2007.
