Ο Ιρανοαμερικανός θρησκευτικός λόγιος Reza Aslan, 35 ετών, είναι ο συγγραφέας του No god but God: Η προέλευση, η εξέλιξη και το μέλλον του Ισλάμ (2005).
σχετικό περιεχόμενο
- Ο αγώνας μέσα στο Ισλάμ
- Νέοι καινοτόμοι στις τέχνες και τις επιστήμες
- Η τελευταία λέξη
Τι ελπίζατε να ολοκληρώσετε με κανένα Θεό εκτός από τον Θεό;
Το βιβλίο ήταν μια προσπάθεια να σπάσει η κακοφωνία εξτρεμιστικών και ριζοσπαστικών ιδεών για το Ισλάμ. Ένιωσα σαν να αγνοήθηκε εντελώς η τεράστια μέτρια πλειοψηφία. Ήθελα να γράψω ένα βιβλίο που να εκφράζει το Ισλάμ της πλειοψηφίας σε ένα μη μουσουλμανικό κοινό και να τους δίνει ένα μοτίβο για την ιστορία, τη θεολογία, την πρακτική και την ποικιλομορφία του Ισλάμ. Το πιο σημαντικό ήταν ότι ήθελα να απευθυνθώ στους ίδιους τους μουσουλμάνους, οι οποίοι βομβαρδίζονται από αυτές τις διαφορετικές ιδέες για το τι πρέπει να πιστεύουν και πώς πρέπει να ενεργούν και να τους δίνουν ένα αντίβαρο στις φωνές από τα περιθώρια.
Στο βιβλίο, μιλάτε για μια "Μουσουλμανική Μεταρρύθμιση". Τι εννοείς?
Μιλώ για ένα φαινόμενο που συμβαίνει σε πολλές μεγάλες θρησκευτικές παραδόσεις, μια σύγκρουση μεταξύ ιδρυμάτων και ατόμων σχετικά με το ποιος έχει την εξουσία να καθορίσει την πίστη. Ενώ αυτή η ένταση είναι πάντα εκεί, σε περιόδους μεγάλης κοινωνικής ή πολιτικής αναταραχής, μπορεί να φτάσει στην επιφάνεια, συχνά με καταστροφικά αποτελέσματα. Το Ισλάμ έχει περάσει από αυτή τη διαδικασία, αυτή την καταστροφή της εξουσίας, από την αποικιακή περίοδο. Αποτελεί όχι μόνο μια κατανομή των παραδοσιακών πηγών εξουσίας στο Ισλάμ - τα τζαμιά, οι σχολές του νόμου, οι κληρικοί θεσμοί - αλλά σε νέες πηγές εξουσίας που προκύπτουν και γίνονται διαδεδομένες μέσω του Διαδικτύου. Αυτά τα τζιχάντικα στοιχεία, αυτές οι ομάδες όπως η Αλ Κάιντα, αποτελούν σε μεγάλο βαθμό μέρος αυτής της Μεταρρύθμισης. Είναι σχεδόν ριζοσπαστικά ατομικιστικές και ριζικά ανθεκτικές σε ό, τι γίνεται στον μουσουλμανικό κόσμο. Αλλά αυτό ακριβώς συνέβη με τη χριστιανική μεταρρύθμιση: ριζικά ατομικιστικές ερμηνείες της θρησκείας που αγωνίζονται μεταξύ τους για την υπεροχή.
Πόσο καιρό θα πάρει πριν πεθάνει η σύγκρουση;
Νομίζω ότι παρακολουθούμε το λυκόφως της. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρόκειται να γίνει καλύτερη ή λιγότερο βίαιη - ίσως το αντίθετο. Δεν μπορούμε να μιλάμε για αυτό σαν να κερδίζει η μία πλευρά και η μία πλευρά θα χάσει. Αυτές οι εντάσεις θα υπάρχουν πάντα. Αλλά νομίζω ότι υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι με μια σωστή προσέγγιση για την καταπολέμηση του τζιχάντ, μπορεί να πάει πίσω σε αυτό που ήταν πριν, μια περιθωριακή ομάδα που θα είναι πάντα πρόβλημα και απειλή, αλλά σίγουρα δεν είναι το είδος του παγκόσμιου φαινομένου που έχει γίνει από την 11η Σεπτεμβρίου, κυρίως ως συνέπεια της αντίδρασης της Δύσης.
Ποια θα ήταν η σωστή απάντηση, τόσο από τη Δύση όσο και από τους μέτριους μουσουλμάνους;
Οι μέτριοι μουσουλμάνοι αναγνωρίζουν με καθυστέρηση ότι ο τζιχάντισμος είναι πολύ περισσότερο απειλή γι 'αυτούς απ' ό, τι για τους μη μουσουλμάνους και ότι ο μόνος τρόπος να νικήσουμε μια ιδεολογία του ισλαμικού Πουριτανισμού ή της ισλαμικής μαχητικότητας ή της ισλαμικής φανατισμό είναι με μια ιδεολογία του ισλαμικού πλουραλισμού, , της ισλαμικής ανοχής. Και αυτή η ιδεολογία δεν πρόκειται να δημιουργηθεί από τη Δύση. Θα δημιουργηθεί από μουσουλμάνους.
Γιατί κάνατε το Ισλάμ το έργο της ζωής σας;
Μου άρεσε πάντα η θρησκεία, από τότε που έφυγα από τη χώρα της γέννησής μου, στο Ιράν, στη μέση μιας επανάστασης που, αν και δεν είναι ισλαμική στη φύση, σίγουρα τροφοδοτείται από τον θρησκευτικό ενθουσιασμό. Η δύναμη που η θρησκεία έχει να μεταμορφώσει μια κοινωνία ήταν βαθιά ριζωμένη σε μένα. Και είχα πάντα ένα πνευματικό ενδιαφέρον για αυτά τα θέματα. Στο κολλέγιο, άρχισα να μελετώ τις παγκόσμιες θρησκείες και το φαινόμενο της θρησκείας. Στο μεταπτυχιακό σχολείο, άρχισα να εστιάζομαι στις δικές μου παραδόσεις με ακαδημαϊκό τρόπο και είχα σχεδόν αυτό που θα περιγράφαμε ως πνευματική μετατροπή στο Ισλάμ.
Η εστίασή σας άλλαξε μετά τις 11 Σεπτεμβρίου;
Διδάσκονταν ισλαμικές σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Αϊόβα την εποχή εκείνη. Μετά την 11η Σεπτεμβρίου, έγινε πολύ σαφές για μένα όχι μόνο ότι υπήρχε αυτή η μεγάλη ανάγκη για κάποιον που θα μπορούσε να προσφέρει μια γέφυρα μεταξύ της Δύσης και του ισλαμικού κόσμου, ο οποίος κατανοούσε και τα δύο και μπορούσε να επικοινωνεί ο ένας με τον άλλον, αλλά επίσης ότι δεν είχα κάνει, t έχετε μια επιλογή στο θέμα. Υπήρξε μια πραγματική ευθύνη που είχε πέσει στους ώμους μου από τον ουρανό παραπάνω και θα ήταν ανήθικο από μένα να μην καταλάβω εκείνο τον λόγο. Νιώθω σαν να μην έχω πραγματικά καμία επιλογή. Δεν είμαι μόνος σε αυτό. Μιλώ σε πολλούς ανθρώπους σαν εμένα στην Ευρώπη και στις Ηνωμένες Πολιτείες που δουλεύουν, όχι μόνο για να επαναπροσδιορίσουν τις αντιλήψεις του Ισλάμ, αλλά και για να πολεμήσουν αυτή την τζιχάντ ιδεολογία. Και κανένας από μας δεν ζήτησε αυτή τη δουλειά. Σχεδίαζα να γίνω μυθιστοριογράφος μέχρι να συμβεί αυτό.
Είναι αυτή η κλήση με την παραδοσιακή έννοια της λέξης;
Είναι πραγματικά. Μέρος αυτού προέρχεται από τις δικές μου πνευματικές και πνευματικές επιδιώξεις, αλλά πολλά προέρχονται από την εκπαίδευσή μου. Μου διδάσκονταν οι Ιησουίτες στο πανεπιστήμιο της Santa Clara και στην ιησουϊτική παράδοση του καθολικισμού, συνεχώς σφυροκόπησε στο κεφάλι σου ότι είσαι υπεύθυνος για τον κόσμο, ότι δεν υπάρχει τρόπος να αποφύγεις αυτή την ευθύνη. Νομίζω ότι πραγματικά ήρθε κατ 'οίκον σε μένα μετά την 11η Σεπτεμβρίου τι ήταν ότι ήθελα να κάνω.
Η οικογένειά σας έφυγε από το Ιράν το 1979, κατά τη διάρκεια της επανάστασης. Ήταν αναγκασμένος να φύγεις;
Ο πατέρας μου ήταν πάντα ένας βαθιά αντι-θρησκευτικός άνθρωπος - ένας μαχητικός αθεϊστής. Νομίζω ότι είχε μια τέτοια έλλειψη εμπιστοσύνης στο ιερατικό ίδρυμα στο Ιράν ότι είχε πρόθεση ότι θα προσπαθούσαν να εκμεταλλευτούν την εξουσία μετά την έξοδο του σάχ και τη στιγμή που το μετα-επαναστατικό χάος έστειλε πραγματικά. Σε αντίθεση με την υπόλοιπη οικογένειά του. Κανείς άλλος δεν έφυγε. Αφέθηκαν αρκετά αργά. ήμασταν μεταξύ των τελευταίων ανθρώπων που εγκατέλειψαν τη χώρα πριν κλείσουν τα αεροδρόμια.
Θεωρώντας ότι ο κυνισμός του για τη θρησκεία αποδείχθηκε σωστά, πώς αισθάνεται ο πατέρας σας τι κάνετε τώρα;
Τώρα που είμαι επιτυχής, είναι πολύ χαρούμενος. Είναι πάντα άνευ όρων στην υποστήριξή του για ό, τι θέλω να κάνω, αλλά νομίζω ότι πάντα σκέψης στον εαυτό του, "Πώς έθεσα αυτό το αγόρι;"
Υποστηρίζει επίσης τις ιδέες σας;
Μπορεί να είναι αντιθρησκευτικός, αλλά είναι βαθιά αντι-ισλαμικός. Διάβασε τις μαγειρείες του βιβλίου μου και ήταν δύσκολο να καταλάβει τα πάντα. Στην πραγματικότητα κατέληξε να διαβάζει το βιβλίο τρεις φορές και μετά μου είπε: "Νομίζω ότι το παίρνω πραγματικά, νομίζω ότι παίρνω αυτό που λέτε, έχει πολύ νόημα". Αυτή ήταν μια υπέροχη στιγμή για μένα.
Μήπως είναι λιγότερο θυμωμένος στο Ισλάμ τώρα;
Νομίζω ότι έχει μια καλύτερη προοπτική σε αυτό τώρα. Είναι ακόμα αφοσιωμένος άθεος.
Έχετε ένα νέο βιβλίο που κυκλοφόρησε το 2008, πώς να κερδίσετε έναν κοσμικό πόλεμο. Τι είναι ένας κοσμικός πόλεμος;
Λοιπόν, ο όρος "κοσμικό πόλεμο" είναι κάτι που δημιούργησε ο σύμβουλός μου, ο Mark Juergensmeyer [Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνιας στη κοινωνία των Santa Barbara]. Πολλοί θρησκευτικοί εμπνευσμένοι τρομοκράτες, που αντιμετωπίζουν μια σύγκρουση που δεν μπορεί να κερδηθεί με πραγματικούς ή μετρήσιμους όρους, αναδιαμορφώνουν τη σύγκρουση σε κοσμικούς όρους, έτσι ώστε να μην αγωνίζονται σε έναν πραγματικό πόλεμο. παλεύουν έναν φανταστικό πόλεμο που συμβαίνει στην ουρά, όχι ανάμεσα σε έθνη ή στρατούς, αλλά ανάμεσα σε άγγελοι καλών και δαίμονες του κακού. Αυτό είναι το είδος της σύγκρουσης που αγωνίζονται οι τζιχάντ. Και ο λόγος που κάνουμε μια τόσο κακή δουλειά για να εξουδετερώσουμε τη νοοτροπία των τζιχάντ είναι ότι αγωνιζόμαστε ακριβώς την ίδια ανυπόληπτη σύγκρουση. Ο τρόπος με τον οποίο κερδίζετε έναν κοσμικό πόλεμο είναι αρνούμενος να αγωνιστείς σε ένα.
Αυτή η σύγκρουση υπάρχει και στον πραγματικό κόσμο. Πώς πρέπει να το ορίσουμε;
Την χαρακτηρίζουμε ως ποινική έρευνα ανθρώπων που πρέπει να προσαχθούν στη δικαιοσύνη. Δεν μπορείτε να κερδίσετε μια μάχη ενάντια σε μια ιδέα με όπλα και βόμβες, πρέπει να το κερδίσετε με λόγια. Οι λέξεις γίνονται τα μεγαλύτερα εργαλεία. Η ρητορική που χρησιμοποιήσαμε για να καθορίσουμε αυτή τη σύγκρουση, αυτή η θρησκευτικά χρεωμένη, εμείς εναντίον τους ρητορική, έχει κάνει τη νίκη μια πιο μακρινή προοπτική. Ο τρόπος με τον οποίο μιλάμε για αυτή τη σύγκρουση, όπως και αν οι τζιχάντ έχουν την εξουσία να καταρρίψουν τον ανθρώπινο πολιτισμό όπως τον ξέρουμε, δεν κάνει τίποτα άλλο από να επικυρώσει την αιτία των τζιχάντ και να τους παράσχει την ψευδαίσθηση της εξουσίας.
Πιστεύεις στον θεό?
Ω ναι. Πολλοί άνθρωποι που μελετούν την ιστορία των θρησκειών έρχονται στην πειθαρχία από μια θέση πίστης, αλλά χάνουν γρήγορα αυτή τη θέση. Αλλά νομίζω ότι είναι επειδή τόσοι πολλοί άνθρωποι, ακόμα και ακαδημαϊκοί, μπερδεύουν τη θρησκεία και την πίστη. Κατά τη διάρκεια των διανοητικών σπουδών τους, αναγνωρίζουν ότι καμία θρησκεία δεν έχει μονοπώλιο στην αλήθεια και στην πραγματικότητα μιλάει για τα ίδια ζητήματα, ζητώντας τα ίδια ερωτήματα και συχνά απαντώντας με τις ίδιες απαντήσεις. Για μερικούς ανθρώπους, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν πιστεύουμε πλέον. Για μένα, είναι ο κύριος λόγος να πιστεύω.
Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στη θρησκεία και την πίστη;
[Με την πίστη, ] μιλάμε για απροσδιόριστες ιδέες, υπερβατικές ιδέες. Χρειαζόμαστε μια γλώσσα με την οποία να μιλάμε γι 'αυτό. Και ο σκοπός της θρησκείας είναι να παρέχει αυτή τη γλώσσα. Νομίζω ότι το πρόβλημα έρχεται όταν η γλώσσα δεν γίνεται μέσο για την επίτευξη υπέρβασης, αλλά το ίδιο το τέλος. Αυτό είναι που είμαστε τώρα. Προσπαθώ όχι μόνο να εκπαιδεύσω τους ανθρώπους για τις θρησκείες του κόσμου, αλλά και για το τι πραγματικά σημαίνει η θρησκεία, τι πρέπει να είναι. Χρειαζόμαστε όχι μόνο μια καλύτερη κατανόηση της θρησκείας του γείτονά μας, αλλά μια καλύτερη κατανόηση της ίδιας της θρησκείας.
Ποιος είναι ο ρόλος της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία;
Εάν πιστεύετε ότι τίποτα δεν υπάρχει πέρα από τον υλικό κόσμο, τότε δεν χρειάζεται καμία θρησκεία. Αλλά αν πιστεύετε ότι υπάρχει κάτι πέρα από τον υλικό κόσμο, αυτό ονομάζεται θρησκεία. Δεν πιστεύω ότι η θρησκεία γίνεται λιγότερο σχετική. Νομίζω ότι αλλάζει.
Μάθετε περισσότερα για τον Reza Aslan στο ερωτηματολόγιο του Last Word
Ένας πρώην βοηθός σύνταξης στο Smithsonian, η Amy Crawford είναι φοιτητής στο Graduate School of Journalism της Κολομβίας.
