Νωρίτερα αυτό το μήνα, η Νεμπράσκα έγινε το πρώτο σε μεγάλο βαθμό συντηρητικό κράτος σε περισσότερα από 40 χρόνια για την κατάργηση της θανατικής ποινής, ενώπιον 18 άλλων κρατών και της περιφέρειας της Κολούμπια. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ήταν επίσης το τελευταίο για να παροπλιστεί η ηλεκτρική καρέκλα ως μοναδική μέθοδος εκτέλεσης - τελικά την κατάργηση της πρακτικής τον Φεβρουάριο του 2008 - τα νέα που εξέπληξαν πολλούς που είχαν δει την Νεμπράσκα ως ένα ήσυχο μεσοδυτικό κράτος σταθερά ευθυγραμμισμένο με τις δημοκρατικές απόψεις.
σχετικό περιεχόμενο
- Πώς το Χρόνο, το Διάστημα και οι Αρχές της Αρχής επηρεάζουν την Ηθική σας Απόφαση
- Υπάρχουν περιφερειακές διαφορές στις τελευταίες λέξεις των κρατουμένων του θανάτου
- Γιατί η μάζα εναντίον μας ορίζει ως κοινωνία
Οι κριτικοί σε εθνικό επίπεδο επαίνεσαν το πέρασμα του νομοσχεδίου ως ένα σπάνιο παράδειγμα διμερούς σχέσης και πολλοί υπαινίχθηκαν ότι η συντηρητική υποστήριξη για τη θανατική ποινή μπορεί να μειώνεται. Αλλά οι ΗΠΑ συνολικά εξακολουθούν να έρχονται σε αντίθεση με τις διεθνείς απόψεις - πρόσφατα ήταν ένα από τα 38 κράτη που αντιτάχθηκαν σε ψήφισμα του ΟΗΕ που ζητούσε ένα διεθνές μορατόριουμ για τη θανατική ποινή. Αυτό συμβαίνει παρά τις αυξανόμενες δυσκολίες στην απόκτηση καθιερωμένων φαρμάκων για «ανθρώπινη» θανατηφόρο ένεση και μια λίστα με περισσότερους από 150 κρατούμενους που απαλλάχθηκαν από τη σειρά θανάτων από το 1973. Έτσι, ποια είναι η ψυχή του έθνους που έχει πολλούς ανθρώπους που υποστηρίζουν εκτελέσεις;
Οι λόγοι πίσω από την αίσθηση κάποιας για μια δίκαιη τιμωρία είναι ποικίλοι και θορυβώδης, με μια διόγκωση της ψυχολογικής έρευνας που δείχνει προς την ανταπόκριση στη φυλή, τη σεξουαλικότητα και άλλα θέματα hot-κουμπί. Ωστόσο, σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, ένας άλλος θεμελιώδης παράγοντας μπορεί να είναι εν κινήσει: εάν κάποιος πιστεύει στην ύπαρξη καθαρού κακού. Μια νέα μελέτη από τους ψυχολόγους Russell Webster και Donald Saucier επιβεβαιώνει μια αυξανόμενη συσχέτιση ανάμεσα στην πίστη ενός ατόμου στο καθαρό κακό και την υποστήριξή του για σκληρότερες τιμωρίες, ανεξάρτητα από τον τρόπο ζωής ή τα εξωτερικά χαρακτηριστικά του εξομολογούμενου εγκληματία.
"Στα ακραία επίπεδα εγκληματικής πράξης, οι άνθρωποι που πιστεύουν στο καθαρό κακό μπορεί να μην ψάχνουν για έναν επιθετικό παράγοντα που ενδεχομένως να υπήρχε εκεί", λέει ο Saucier, αναπληρωτής καθηγητής ψυχολογικών επιστημών στο κρατικό πανεπιστήμιο του Κάνσας. "Θα πουν απλά, " Ξέρεις τι; Αυτός ο άνθρωπος έκανε κάτι φρικτό, το οποίο καθιστά το πρόσωπο αυτό κακό. Είναι ένας δαίμονας και πρέπει να τα ξεφορτωθούμε ».
Προηγούμενες μελέτες έδειξαν ότι τα στερεότυπα κακά χαρακτηριστικά αυξάνουν τη δαιμονοποίηση του δράστη στα μάτια των συνομηλίκων τους. Πρόσφατα δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Ψυχολογία και ατομικές διαφορές, το τελευταίο έργο αξιολογεί επίσης συγκεκριμένες συστάσεις για την τιμωρία ενός εγκληματία, "δεδομένου ότι το κοινό συχνά διαδραματίζει κρίσιμο ρόλο στη σύσταση της τιμωρίας μέσω συμβατικών συστημάτων ποινικής δικαιοσύνης", γράφουν οι συγγραφείς Webster και Saucier στο έγγραφό τους .
"Ενδιαφερόμαστε για το πώς οι άνθρωποι που σκέφτονται για τη φύση της ανθρωπότητας θα επηρεάσουν τον τρόπο με τον οποίο θα τα μεταχειριστούν, θα το βράσουν κάτω σε λίγα λόγια", λέει ο Saucier. "Έτσι αν σκεφτήκατε ότι υπήρχε μια δυνατότητα για καθαρό καλό σε άλλους ανθρώπους, τι θα μοιάζει; Και αν υπήρχε μια πιθανότητα καθαρού κακού στους ανθρώπους, τι θα μοιάζει; "
Οι 212 συμμετέχοντες στη μελέτη - όλοι τους φοιτητές γενικής ψυχολογίας στο κρατικό πανεπιστήμιο του Κάνσας - κλήθηκαν πρώτα να ολοκληρώσουν μια έρευνα που καθορίζει την έκταση στην οποία, σε συνεχή βάση, πίστευαν ότι το καθαρό κακό υπήρχε ήδη στον κόσμο. Οι συγγραφείς διαφοροποίησαν το «καθαρό κακό» από τον τυπικό ορισμό του κακού των επιστημόνων, ο οποίος επικεντρώνεται σε βίαιη και εκ προθέσεως βλάβη, λέει ο Webster, προσθέτοντας μια έμφαση στα σαδιστικά κίνητρα του παραβάτη. Η επίδραση της θρησκείας στην πίστη στο καθαρό κακό δεν διερευνήθηκε σε αυτή τη μελέτη.
Οι συμμετέχοντες στη συνέχεια κλήθηκαν να διαβάσουν ένα υποτιθέμενο πραγματικό άρθρο εφημερίδας που εκτυπώθηκε στο Kansas City Star περιγράφοντας μια τοπική δολοφονία. Σε μια εκδοχή του άρθρου, ο εγκληματίας αναλάμβανε στερεότυπα κακά χαρακτηριστικά, όπως το ενδιαφέρον για την απόκρυφη, που φορούσε μαύρη ενδυμασία και θρηνούσαν τα παιδιά. Στην άλλη εκδοχή, ο εγκληματίας είχε αποδώσει πιο ήπια χαρακτηριστικά, όπως ένα ενδιαφέρον για κατασκήνωση και μια εστίαση στην οικογενειακή ζωή. Και στις δύο εκδοχές, ο εγκληματίας ομολόγησε τη δολοφονία.
Οι συγγραφείς αξιολόγησαν την αντίδραση των συμμετεχόντων στο έγκλημα χρησιμοποιώντας ένα κοινό εργαλείο μέτρησης της στάσης που ονομάζεται κλίμακα τύπου Likert, εστιάζοντας ειδικά στο πόσο δαιμονοποίησαν τον ασεβή και τα συναισθήματα ανταπόδοσης. Τέλος, οι συντάκτες αμφισβήτησαν τους συμμετέχοντες σχετικά με την υποστήριξή τους για το χρόνο φυλάκισης, την επιλεξιμότητα για απαγγελία και τη θανατική ποινή. Για τον έλεγχο της μεταβλητότητας των γνώσεων των συμμετεχόντων σχετικά με το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης, καθορίστηκαν όλοι οι σχετικοί όροι.
"Αυτό που βρήκαμε βασικά είναι ότι, καθώς πιστεύουν περισσότερο στο καθαρό κακό, είναι πιο πιθανό να υποστηρίξουν πράγματα όπως η θανατική ποινή, αλλά πέρασαν από μηχανισμούς όπως το να σκεφτεί κανείς ότι ο άνθρωπος ήταν δαίμονας και να νιώθει την ανάγκη να έχει τιμωρία γι ' "Λέει ο Saucier. "Έτσι, κάναμε να δούμε τι συνδέει την πίστη με το αποτέλεσμα."
Αλλά ενώ οι συμμετέχοντες γενικά συνιστούσαν σκληρότερες ποινές για τον στερεότυπο κακό δράστη, η μεγαλύτερη πίστη στο καθαρό κακό μόνο προέβλεψε αν κάποιος δαιμονοποίησε τον εγκληματία και ζήτησε σκληρότερη τιμωρία, ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα του δολοφόνου. "Αν πίστευαν στο καθαρό κακό, δεν είχε σημασία τα χαρακτηριστικά. Ήταν πιο πιθανό να υποστηρίξουν τη θανατική ποινή ή τη ζωή στη φυλακή », λέει ο Saucier.« Η πίστη στο καθαρό κακό υπερισχύει του στερεότυπου κακού μας ανθρώπου ».
Ο Ρόμπερτ Ντάνχαμ, εκτελεστικός διευθυντής του μη κερδοσκοπικού κέντρου πληροφόρησης για το θάνατο του θανάτου, δεν φαίνεται να εκπλήσσεται από τη μελέτη. Οι εισαγγελείς προσπαθούν συνήθως να "υπογραμμίσουν την ετερότητα του εναγομένου", λέει, ανεξάρτητα από το αν τα χαρακτηρίζουν ως ιδιαίτερα κακό. Με αυτόν τον τρόπο, αξιοποιούν τους υποσυνείδητους φόβους της κριτικής επιτροπής.
«Με τις γυναίκες που βρίσκονται σε θάνατο, πολλές φορές βλέπετε αναφορές σε μη παραδοσιακούς σεξουαλικούς ρόλους του κατηγορούμενου», λέει. «Έχετε είτε την απεικόνιση των γυναικών ως επικίνδυνα σαγηνευτική και βλέπετε τον όρο« μαύρη χήρα «που εφαρμόζονται, ή υπάρχει έμφαση στην υπερφυσική τους αν έχετε έναν λεσβιακό κατηγορούμενο. Βλέπετε παρόμοιες προσπάθειες για την αποχολικοποίηση στη ρητορική τους ".
Από την άλλη πλευρά, προσθέτει ο Saucier, η υπεράσπιση συχνά λειτουργεί για να τονίσει τις ποιότητες εξαπάτησης του εγκληματία για να εξασφαλίσει μια ελαφρύτερη ποινή. "Έτσι, ίσως αυτό που έχουμε ήδη είναι κατά κάποιο τρόπο ένα είδος προσβολής αυτών των απόψεων του κόσμου στο σύστημα ποινικής δικαιοσύνης μας", λέει. "Δεν το ξέρω αυτό σίγουρα, αλλά δεν θα εκπλαγώ αν αυτό συνέβαινε".
Παρόλα αυτά, η πίστη στο καθαρό κακό βοηθάει στην άρνηση οποιασδήποτε περιφρόνησης της συνείδησης, λέει ο γερουσιαστής της Nebraska, Ernie Chambers: "Όταν βρεθεί κάποιος που πιστεύει στην έννοια του καθαρού κακού, αυτό το άτομο είναι απαλλαγμένο από το να σκέφτεται ή να ζυγίζει αντιφατικές ιδέες. και μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτό με οποιονδήποτε τρόπο ».
Ο ανώτατος γερουσιαστής της Νεμπράσκα, οι Επιμελητές είχαν πιέσει να καταργήσουν τη θανατική ποινή στην πολιτεία από το 1976, όταν το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ ανέβαλε το εθνικό μορατόριουμ. Τώρα, 35 νομοσχέδια και σχεδόν 40 χρόνια αργότερα, το όραμα των Επιμελητηρίων έσπασε τελικά τα σύννεφα, συγκεντρώνοντας αρκετές ψήφους στο μονοκομματικό νομοθετικό σώμα της Νεμπράσκα για να παρακάμψει το βέτο του κυβερνήτη και να ακυρώσει τη θανατική ποινή επ 'αόριστον.
Εφαρμόζοντας τη μελέτη του στις ειδήσεις από τη Νεμπράσκα, ο Saucier λέει ότι οι πιο αναστατωμένοι από την κατάργηση είναι πιθανώς υψηλότεροι στην πίστη τους στο καθαρό κακό και αντίστροφα. Τι σημαίνει μεγαλύτερη πίστη στο καθαρό κακό; Ο Saucier επισημαίνει γρήγορα ότι δεν είναι αναπτυξιακός, αλλά υποθέτει ότι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τις πρώιμες εμπειρίες τους ως πρωτότυπα για την ανθρώπινη φύση. Και αν η συζήτηση στη Νεμπράσκα είναι οποιαδήποτε ένδειξη, Saucier είναι στο σημάδι.
Σε συζητήσεις στο πάτωμα, γερουσιαστές και από τις δύο πλευρές του κρατικού νομοθέτη κατέστρεψαν τα εγκλήματα στα οποία εκτέθηκαν στις περιφέρειές τους ή στις πρώιμες ζωές τους. Ο Γερουσιαστής Beau McCoy ανακοίνωσε αμέσως μετά την κατάργηση ότι θα πιέσει για δημοψήφισμα για την αποκατάσταση της θανατικής ποινής. Επισημαίνει τη δολοφονία του συνταξιούχου γεωργού Merton "Mutt" Dickson τον Ιούνιο του 1989 κοντά στην πατρίδα του στο Burlington του Κολοράντο. Ο Dickson βρέθηκε νεκρός στο pickup του όχι μακριά από το σπίτι του, πυροβόλησε 12 φορές με ένα όπλο 9 χιλιοστών. Ο δράστης δεν βρέθηκε ποτέ και η δολοφονία παραμένει στα αρχεία κρύων περιπτώσεων στο Γραφείο Διερεύνησης του Κολοράντο.
"Θυμάμαι ότι το συγκεκριμένο γεγονός ήταν ένα γεγονός που σίγουρα με έκανε να συνειδητοποιήσω πόσο σημαντικό είναι να υπάρχει νόμος και τάξη και ιδιαίτερα ασφαλείς κοινότητες", λέει. "Και η θανατική ποινή είναι ένας τρόπος, από έναν παράγοντα αποτροπής και παράγοντας δικαιοσύνης, που χρησιμοποιείτε για την επίτευξη δημόσιας ασφάλειας στο μυαλό μου".
Ωστόσο, η συζήτηση στη Νεμπράσκα έχει κλείσει προς το παρόν και, μετά από 40 χρόνια, τα Επιμελητήρια είναι έτοιμα να επαινέσουν αυτό που βλέπει, χωρίς αμφιβολία, ως πρόοδο.
«Καθώς η κοινωνία εξελίσσεται με αρχές ευπρέπειας, οι σκληρές τιμωρίες ξεθωριάζουν στο βάθος και πολύ σύντομα οι άγγελοι της ανώτερης φύσης μας, όπως λένε, έρχονται στο παιχνίδι» λέει ο Chambers. Και αυτός ο όρος «ορθολογικό ζώο» έχει λιγότερα από τα ζώο και περισσότερο από το λογικό. Αρχίζουμε να σκεφτόμαστε το δρόμο μας από αυτό το σημείο του σκότους μέχρι εκεί που είναι το φως. "
