"Η θεωρία μου είναι ότι οι ισχυροί άνθρωποι δεν χρειάζονται ισχυρούς ηγέτες", δήλωσε η ηγέτης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων Ella Baker, η οποία εργάστηκε πίσω από τις σκηνές του Κινήματος για την Μαύρη Ελευθερία για περισσότερο από πέντε δεκαετίες. Το όραμα της συμμετοχικής δημοκρατίας συνοψίστηκε εύγλωττα στη σύνθεση "Τραγούδι της Έλλας", που γράφτηκε από τον Bernice Johnson Reagon, ιδρυτικό μέλος του μουσικού συνόλου "Sweet Honey in the Rock".
Δεν χρειάζομαι συμπλέκτη για την εξουσία, δεν χρειάζεται το φως ακριβώς για να λάμψει σε με
Πρέπει να είμαι μόνο ένας στον αριθμό καθώς αντιπαραβάλλουμε την τυραννία.
Το τραγούδι τιμά τη βιολογική και λαϊκιστική ακτιβιστική φιλοσοφία του Baker για τους απλούς ανθρώπους που εργάζονται στο λαϊκό έδαφος για να δημιουργήσουν ένα πιο ανθρώπινο έθνος.
Η ιστορία του Mildred και του Richard Loving των οποίων η δεκαετία αγώνα για να ζήσουν τη ζωή τους, να ακολουθήσουν τις καρδιές τους και να μείνουν στο σπίτι τους κορυφώθηκαν στην υπόθεση ορόσημο του 1967 Loving v. Virginia που χτύπησε τους νόμους ενάντια σε διαφυλετικό γάμο στις Ηνωμένες Πολιτείες ακολουθεί αυτό το συναίσθημα .
Ο Richard Loving και ο Mildred Jeter μεγάλωσαν σε μια αγροτική κοινότητα στην κομητεία Caroline της Βιρτζίνια. Παρά τους κρατικούς νόμους, τους κανόνες και τα έθιμα που αποσκοπούν στη διατήρηση των αγώνων χωριστά, η κοινότητα των Lovings, απομονωμένη και γεωργική, ήταν αρκετά ολοκληρωμένη.
Μπροστά στα μακροχρόνια σεξουαλικά ταμπού που βρίσκονται στην καρδιά της λευκής εξτρεμιστικής βίας, οι ονομαστικές Lovings ερωτεύτηκαν, αλλά σε αντίθεση με τους άλλους που κρατούσαν τέτοιες σχέσεις κρυμμένοι, το 1958 οδήγησαν στην Ουάσινγκτον, DC, όπου μπορούσαν νομίμως να παντρευτούν .
Οι Αγάπες κρατούσαν τον εαυτό τους, αλλά τελικά η λέξη έβγαλε το γάμο τους. "Κάποιος μίλησε, " είπε ο Richard Loving. Εβδομάδες αργότερα συνελήφθησαν για παραβίαση του νόμου περί φυλετικής ακεραιότητας του 1924 της Βιρτζίνια μετά από μια επιδρομή νυκτερινής κρεβατοκάμαρας από τον τοπικό σερίφη, ο οποίος ελπίζει να τους πιάσει να έχουν σεξουαλικές σχέσεις, κάτι που ήταν επίσης παράνομο. Οι Αγάπηι δέχθηκαν ένοχος τον Ιανουάριο του 1959 και καταδικάστηκαν σε φυλάκιση ενός έτους, αλλά η ποινή τους αναβλήθηκε υπό την προϋπόθεση ότι θα φύγουν από τη Βιρτζίνια και δεν θα επιστρέψουν μαζί για 25 χρόνια. Το ζευγάρι μετακόμισε στην Επαρχία της Κολομβίας, αλλά ήθελε να πάει σπίτι στην κοινότητα που γνώριζε και αγαπούσε. Πέντε χρόνια αργότερα, το 1964, ο Mildred Loving ζήτησε ανακούφιση γράφοντας τον Γενικό Εισαγγελέα Robert Kennedy και ζητώντας βοήθεια. Ο Κένεντι τους ανέφερε στην Αμερικανική Ένωση Πολιτικών Ελευθεριών και τρία χρόνια αργότερα το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάνθηκε ομόφωνα για τους αντισταθμιστικούς νομικούς περιορισμούς του γάμου.
Η ταινία Loving, που γράφτηκε και διευθύνθηκε από τον Jeff Nichols και βασίζεται στο υπέροχο ντοκιμαντέρ The Loving Story του Nancy Buirski για το 2011, μιλάει δυναμικά και καλλιτεχνικά για αυτή την ιστορία και μαρτυρεί την ικανότητα των ταινιών μεγάλου μήκους να αναλάβουν ιστορικά θέματα και να προσθέσουν στην κατανόηση του κοινού του παρελθόντος χωρίς να δημιουργούν γεγονότα και παραπλανητικούς θεατές.
Ο Buirski, ο οποίος θα αποτελέσει μέρος του επικείμενου Φόρουμ Ιστορίας, το οποίο το Εθνικό Μουσείο Αμερικανικής Ιστορίας παράγει με τον συνεργάτη του το Εθνικό Δωρεές για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, σχεδίασε την ιδέα να μετατραπεί το ντοκιμαντέρ σε ταινία μεγάλου μήκους και να προσεγγίσει τον Colin Firth, ένας από τους εκτελεστικούς παραγωγούς της ταινίας.
Το προκύπτον δράμα παρέμεινε πολύ αφοσιωμένο στο να συμμορφωθεί με τα γεγονότα, αλλά προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την τακτική της αφήγησης του Χόλιγουντ, αντί για αρχειακή ταινία και μαρτυρία εμπειρογνωμόνων για να βρεθεί στην καρδιά της ιστορίας. Η αφοσίωσή της στην ακρίβεια, στην απόρριψη των αισθησιασμένων προσθηκών και στην επιθυμία να μιλήσει στην ιστορία με μια ησυχία και αυστηρότητα προσαρμοσμένη στις ίδιες τις Αγάπης είναι αναζωογονητική. Το ζευγάρι που συναντάς στην ταινία είναι οι ίδιοι απίστευτοι άνθρωποι που είναι ορατοί στο αρχειακό υλικό και ακόμα φωτογραφίες στο ντοκιμαντέρ του Buirski, ντροπαλοί και προσεκτικοί, αλλά δεσμευμένοι - κυρίως ως προς τον άλλον, την οικογένειά τους και το σπίτι τους, αλλά σταδιακά, επίσης, το ιδεώδες της ελευθερίας και το πώς θα μπορούσαν να θυσιάσουν για να βοηθήσουν άλλους όπως τους σε γενιές που έρχονται.
"Θα μπορούσαμε να φύγουμε, " λέει ο Mildred Loving (Ruth Negga), "αλλά είναι η αρχή. . . είναι ο νόμος, δεν νομίζω ότι είναι σωστό. "
Κάποιος μπορεί να αναρωτιέται μήπως ένα τέτοιο φιλμ που απεικονίζει όχι το δράμα του δικαστικού σώματος και όχι τις διασταυρούμενες εγκάρσιες καταιγίδες ή τις κυνηγετικές διαδρομές, αλλά απλά τα συνήθη στοιχεία της ζωής που οι Ζυγοί αναζητούσαν τόσο απελπισμένα - κάνοντας ένα σπίτι, ζώντας κοντά στις οικογένειές τους, καλλιεργώντας τη βαθιά αγάπη που είχαν για τον άλλον-πραγματικά να προσελκύσει το κοινό σε θέατρα;
Το σχεδόν ανησυχητικό σχολαστικό casting της ταινίας Nichols και οι υποτιμημένες, εξειδικευμένες απεικονίσεις των Lovings από τον Negga και τον Joel Edgeton, καταγράφουν απόλυτα την ουσία και το όραμα που είχε η Ella Baker για ακτιβισμό, χωρίς να διακυβεύει με κανένα τρόπο την ιστορία.
Όταν κοιτάζουμε πίσω στο ελευθεριακό κίνημα της δεκαετίας του 1950 και της δεκαετίας του 1960, σπάνια μπορούμε να δούμε τι ώθησε τις στιγμές του ακτιβισμού που θυμόμαστε ως ιστορία. Οι ταινίες εκείνης της εποχής μας δίνουν οπτικά στοιχεία σχετικά με την εγκατάσταση σε μετρητές μετρητών ή σταθμούς λεωφορείων και προσπαθώντας να εγγραφούν για να ψηφίσουν. Αλλά δεν βλέπουμε τι συνέβη πριν από τη διαμαρτυρία.
Οι ακτιβιστές που είχα πάρει συνέντευξη, όπως ο Greensboro Four, ο Jim Zwerg, που συμμετείχαν στις εκδρομές ελευθερίας, ή ακόμα και στους Rosa Parks, συχνά αναφέρουν τη στιγμή που συνειδητοποίησαν ότι ο διαχωρισμός τους κρατούσε απλώς να ζήσουν και αποφάσισαν να ενεργήσουν. Αυτό που προκάλεσε πρώτα τη δράση τους δεν ήταν μια ομιλία που άκουσαν σε μια μαζική συνάντηση εκκλησίας ή στην τηλεόραση, αλλά κάτι που συνέβη σε αυτούς ή στην οικογένειά τους.
Όταν κάποιος λέει ότι δεν μπορεί να πιει σε μια βρύση ή να παρακολουθήσει σχολείο, τότε γίνεται η στιγμή. Ή όταν μια ολόκληρη σειρά μαύρων ανθρώπων σε ένα λεωφορείο λέγεται ότι πρέπει να σηκωθεί και να κινηθεί έτσι ώστε ένας λευκός άνδρας να μην πρέπει να σταθεί, ή ακόμα και να καθίσει στο διάδρομο, από ένα μαύρο άτομο, που γίνεται η στιγμή.
Οι περισσότερες από αυτές τις καταστάσεις περιστρέφονται γύρω από κοινωνικές καταστάσεις. Το φαγητό, το ποτό, το κολύμπι, τα ταξίδια, η δημιουργία φίλων στο σχολείο-αυτοί ήταν οι έλεγχοι λευκοί υπερασπιστές που χρησιμοποιούνται για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης.
Οι ρατσιστές όπως ο Μπάρι Κόννορ του Μπέρμιγχαμ θα πολεμήσουν ενάντια στην ολοκλήρωση λέγοντας: "Πρέπει να κρατήσετε το μαύρο και το λευκό ξεχωριστό", ή ότι θα προκύψει η "διαφθορά του αίματος" και η "μακαρονική φυλή των πολιτών".
Αν οι άνθρωποι περάσουν τον κοινωνικό χρόνο ως ισότιμο, όπως και το παλιό ρητό, «θα μπορούσε να οδηγήσει σε χορό». Οι κανόνες διαχωρισμού και οι νόμοι αυτού του είδους ήταν επίσης κάποιοι από τους πιο επιζήμιους για τους μαύρους ανθρώπους.
Θυμάμαι ότι ο πατέρας μου μου είπε μια ιστορία τόσο οδυνηρή και ιδιωτική που μου το είπε μόνο μία φορά και φρόντισε τη μνήμη σαν μερικές από τις αγωνιώδεις στιγμές από την εμπειρία του ως στρατιώτης πεζικού στο Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Μεγαλώνοντας στο Ντιτρόιτ, τη δεκαετία του 1920 και τη δεκαετία του '30, ο διαχωρισμός δεν επιβλήθηκε από το νόμο όπως ήταν στον Νότο, αλλά ο μπαμπάς μου θα είχε δει στοιχεία λευκής υπεροχής που εξακολουθούν να είναι προφανώς παρόντα σε στέγαση, απασχόληση και ευκαιρίες αναψυχής.
Η αναταραχή του 1943 στο Ντιτρόιτ ξεκίνησε σε ένα ζεστό βράδυ της Κυριακής τον Ιούνιο στο Belle Isle Park, μια όμορφη περιοχή αναψυχής στον ποταμό Ντιτρόιτ που σχεδιάστηκε από τον αρχιτέκτονα του Central Park Frederick Law Olmstead.
Μια καυτή καλοκαιρινή μέρα στο Ντιτρόιτ, ο πατέρας μου και ο αδελφός του πήγαν να κολυμπήσουν σε μια νέα ιδιωτική πισίνα στην ανατολική πλευρά της πόλης. Ο πατέρας μου ως νεαρός είχε κυματιστά, ελαφρά καφέ-σχεδόν ξανθά μαλλιά και μπλε μάτια, ενώ ο μεγάλος αδελφός του είχε σκοτεινό δέρμα. Όταν έφτασαν στην πισίνα, ο μπαμπάς μου μπήκε εύκολα, ενώ ο θείος μου στράφηκε μακριά. Ρατσιστικά και άδικα επεισόδια όπως από την παιδική ηλικία του πατέρα μου και αργότερα από την εποχή του στην Αλαμπάμα στη βασική εκπαίδευση κατά τη διάρκεια του πολέμου, επηρέασαν την άποψή του για την Αμερική καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Η ισχυρή επιρροή αυτών των εμπειριών, νομίζω, προήλθε κυρίως από τη διείσδυση της προκατάληψης και της ηγεμονίας στις ιδιωτικές σφαίρες της ζωής.
Και στις δύο πρόσφατες ταινίες για τις Αγάπης, βλέπετε τι θέλουν να κάνουν και τι περιορίζονται από το να κάνουν, ζώντας τη ζωή τους. Όταν έβλεπα για πρώτη φορά το ντοκιμαντέρ με τα αρχειακά του πλάνα από τον απίστευτο Mildred και τον σιωπηλό Richard, η πρώτη μου σκέψη ήταν «γιατί δεν θα μπορούσαν να αφήσουν αυτούς τους ανθρώπους μόνοι τους»;
Μετά από όλα, δεν ήθελαν να είναι ήρωες, αλλά απλά να είναι ευτυχισμένοι. Η ταινία Lovings in Nichols πραγματοποιείται με τον ίδιο τρόπο κυρίως στη ζωή που οραματίστηκαν για τον εαυτό τους όταν παντρεύτηκαν. Η όμορφη κινηματογραφική ταινία επικυρώνει αυτό το γεγονός, απεικονίζοντας με έξοχο τρόπο το σπίτι από το οποίο εξορίστηκαν, όπου ήθελαν να μεγαλώσουν τα παιδιά τους, βιώνοντας αυτό που ο Wordsworth ονόμασε "λάμψη στο γρασίδι" και όχι η ζωή της πόλης στο DC
Όπως πολλοί από τους πραγματικούς ήρωες της εποχής, δεν επιδιώκουν να είναι οι πρωταγωνιστές σε επικές μάχες που θα άλλαζαν την Αμερική. Αναγκάστηκαν από περιστάσεις, όπως ο νόμος της Βιρτζίνια, που απέκλειε κάθε γάμο που περιελάμβανε μόνο ένα λευκό άτομο, το οποίο όριζε ως άτομο που «δεν έχει ίχνη οποιουδήποτε άλλου αίματος εκτός του Καυκάσου», σε δράση που θα επηρέαζε όχι μόνο τους ίδιους αλλά όλους Αμερικανοί .
Η αγάπη κάνει μια θαυμάσια δουλειά να δείξει, μέσα από την αγάπη που ο Mildred και ο Richard είχε για τον άλλον, πόσο ισχυρά κίνητρα τέτοιων απλών δυνάμεων μπορεί να είναι.
