Οι Simcha Fogelman και Leah Burstyn συναντήθηκαν στα γερμανο-πολωνικά σύνορα το 1946 και στη συνέχεια ταξίδεψαν μαζί σε στρατόπεδο εκτοπισμένων στο Kassel της Γερμανίας όπου παντρεύτηκαν. Και οι δύο Πολωνοί Εβραίοι, επέζησαν ο καθένας από το Ολοκαύτωμα μέσω ανατροπών της μοίρας που τους έσωσαν από τη φρίκη των ναζιστικών στρατοπέδων θανάτου. Η Simcha δραπετεύθηκε από ένα γκέτο στη Λευκορωσία στο αδέσποτο δάσος, όπου προσχώρησε σε αντάρτες που πραγματοποιούσαν αποστολές δολιοφθοράς εναντίον των Ναζί. Η Λεία, εν τω μεταξύ, έφυγε ανατολικά από την Πολωνία στην κεντρική Ασία με τους γονείς και τα αδέλφια της.
Όμως, για δεκαετίες μετά τον πόλεμο, μόνο η Simcha θεωρήθηκε επιζών του Ολοκαυτώματος από φίλους, γείτονες και συγγενείς - ακόμη και από τη σύζυγό του, παρά τις δικές της θλιβερτικές εμπειρίες.
"Η αφήγηση μετά τον πόλεμο ήταν η αφήγηση των κομμουνιστών και των στρατοπέδων συγκέντρωσης", λέει η κόρη της Eva Fogelman, η οποία σήμερα είναι ψυχολόγος γνωστός για το έργο της για το διαπολιτισμικό τραύμα από το Ολοκαύτωμα.
Ακόμη και καθώς η εμπειρία των Εβραίων (γνωστών ως "πτήσης" ή "έμμεσων" επιζώντων) που βρήκαν ακούσιο καταφύγιο στη Σοβιετική Ένωση και την περαιτέρω ανατολή έχει αποκτήσει μεγαλύτερη προσοχή μέσα στις μνημονικές και επιστημονικές κοινότητες, παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό απούσα στη δημόσια συνείδηση από αυτό που σήμαινε το Ολοκαύτωμα.
Στιγμές παγκόσμιας προσοχής, όπως η δίκη του 1961 του Adolf Eichmann και πολιτιστικές ενδείξεις όπως το Ημερολόγιο ενός νεαρού κοριτσιού της Anne Frank, η αμερικανική τηλεοπτική σειρά «Ολοκαύτωμα» και οι ταινίες Schindler's List ή The Pianist, επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην ναζιστική τελική λύση, στρατόπεδα και γκέτο. Λίγες απεικονίσεις, αν υπάρχουν, επικεντρώθηκαν στην εμπειρία των επιζώντων πτήσης, παρά το γεγονός ότι είναι η μεγαλύτερη ομάδα Εβραίων που υπερέβη το ναζιστικό καθεστώς, αριθμώντας στις εκατοντάδες χιλιάδες.
Ο μεταπολεμικός αγώνας της Simcha και της Leah για να καταλάβει τη θέση τους ανάμεσα στους εβραίους επιζώντες κατά τη διάρκεια του πολέμου που διαδραματίζει ομοίως μεταξύ άλλων οικογενειών και κοινοτήτων και συνεχίζεται σήμερα. Για το μεγαλύτερο μέρος του 20ου αιώνα, οι ερευνητές λένε ότι μια συρροή παραγόντων συνέβαλε σε αυτό που ισοδυναμεί με μια ιεραρχία των πόνων που προτίμησαν τις ιστορίες εκείνων που επέζησαν από τα γκέτο και τα στρατόπεδα και τους αγωνιστές της αντίστασης και ελαχιστοποίησαν εκείνους των επιβατών που επιβίωσαν. Ποιος ήταν τότε -και σήμερα είναι-θεωρείται επιζών του Ολοκαυτώματος, εγείρει ερωτήματα σχετικά με την ιστορική μνήμη και τις μακροχρόνιες επιπτώσεις του τραύματος.
***********
Όταν η Γερμανία και η Σοβιετική Ένωση εισέβαλαν στην Πολωνία το 1939, χωρίζοντας τον έλεγχο της χώρας κάτω από το σύμφωνο Molotov-Ribbentrop, οι Πολωνοί Εβραίοι, μαζί με τους μη Εβραίους, ξαφνικά αντιμετώπισαν την προοπτική της ζωής υπό εισβολείς από τη Γερμανία ή την ΕΣΣΔ
Για μερικές οικογένειες, η γεωγραφία και οι περιστάσεις δεν τους άφηναν τίποτα άλλο παρά να αντιμετωπίσουν τη μοίρα τους. Άλλοι υποστήριζαν με βίαιες, συχνά αποσπασματικές αποφάσεις για το αν θα φύγουν, λέει η ιστορικός Atina Grossmann. Για πολλούς, η σοβιετική κυριαρχία φάνηκε το μικρότερο από δύο κακά. Κάποιοι έφυγαν καθώς οι γερμανικές βόμβες πέφτουν στις πόλεις τους. άλλοι εκδιώχθηκαν από τους Γερμανούς με πράξεις βίας και απειλές θανάτου.
Ο Simcha, στρατιώτης του πολωνικού στρατού, ήταν μεταξύ των περίπου 300.000 πολωνών Εβραίων που διέφυγαν στη Σοβιετική ζώνη μέσα σε εβδομάδες από την εισβολή. Έφυγε στην κατεχόμενη από τη Σοβία Ilya, τη Λευκορωσία, όπου είχε οικογένεια. Αλλά η σοβιετική ζώνη δεν ήταν καθόλου καταφύγιο. Οι πρώην Πολωνοί πολίτες και εβραϊκοί πρόσφυγες από άλλες χώρες αντιμετωπίστηκαν ως εχθροί του κράτους, ιδιαίτερα των διανοουμένων και των μορφωμένων τάξεων, που θεωρούνταν απειλή για την κομμουνιστική κυριαρχία. Πολλοί συνελήφθησαν και απελάθηκαν στη Σοβιετική Ένωση. άλλοι σκοτώθηκαν από τη σοβιετική μυστική αστυνομία.
Όταν η Γερμανία έσπασε το σύμφωνο το 1941 και προχώρησε στην Ανατολική Ευρώπη, η Simcha εξαναγκάστηκε στο γκέτο του Ilya. Στις εβραϊκές εορτές του Purim το 1942, το Einsatzgruppen των ναζιστών SS διεξήγαγε μαζικές εκτελέσεις των Εβραίων στην πλατεία της πόλης του Ilya. Μυστηριώδης μάρτυρας των δολοφονιών, η Simcha διέφυγε στο δάσος για να συμμετάσχει στους λευκορωστούς συμπατριώτες και πέρασε τον υπόλοιπο πόλεμο διακόπτοντας τις γερμανικές γραμμές παροχής μεταξύ άλλων μορφών σαμποτάζ.
Εν τω μεταξύ, η Leah, οι γονείς της και τέσσερα αδέλφια εγκατέλειψαν τη Wyszków, Πολωνία, καθώς οι βόμβες έπεσαν στη γερμανική εισβολή του 1939. Κατευθύνονταν ανατολικά, σταμάτησαν στο Μπιαλίστοκ, στην Πολωνία, για τρεις μήνες, πριν τις αποβιβάσουν οι σοβιετικές αρχές.
Οι Burstyns ήταν μεταξύ περίπου 750.000 έως 780.000 Πολωνών πολιτών, Εβραίων και εθνών, ότι η σοβιετική μυστική αστυνομία απελάθηκε σε διάφορα μέρη της Σοβιετικής Ένωσης μεταξύ Οκτωβρίου 1939 και Ιουνίου 1941. Πολλοί απελάθηκαν για την απόρριψη της σοβιετικής υπηκοότητας, αν και είναι ασαφής αν οι Burstyns ανήκουν σε αυτήν την ομάδα. Μόνο τον Ιούνιο του 1940, περίπου 70.000 Εβραίοι - κυρίως πρόσφυγες που απέρριψαν τη σοβιετική υπηκοότητα - απελάθηκαν στο σοβιετικό εσωτερικό. Άλλοι πιέστηκαν να «εκκενώσουν» την ανατολή, καθώς περισσότεροι πρόσφυγες της ναζιστικής βίας πλημμύρισαν σοβιετικά εδάφη στην Ανατολική Ευρώπη.
Οι απελευθερωμένοι εργάστηκαν στο σοβιετικό σύστημα ποινών του γκουλάγκ, εργάζονταν σε ορυχεία, αγροκτήματα και εργοστάσια στα Ουράλια, το Βόρειο Καζακστάν και μέχρι τη Σιβηρία. Υποβλήθηκαν σε ακραίες συνθήκες, πείνα και ασθένειες. Οι Burstyns κατέληξαν σε ένα από αυτά τα στρατόπεδα στα Ουράλια, και πέρασαν 13 μήνες εκεί.
Για άλλη μια φορά, οι Ναζί που έσπασαν το σύμφωνο μη επιθετικότητας είχαν σοβαρές συνέπειες. Μετά τη ναζιστική εισβολή, η Σοβιετική Ένωση σχημάτισε μια πολιτική συμμαχία που σχηματίστηκε με την πολωνική εξόριστη κυβέρνηση, συμφωνώντας με τη συμφωνία Sikorski-Mayski να απελευθερώσει όλους τους Πολωνούς πολίτες στη Σοβιετική επικράτεια, συμπεριλαμβανομένων όσων θεωρούνται αιχμάλωτοι πολέμου. Ορισμένοι Πολωνοί Εβραίοι επέλεξαν να παραμείνουν κοντά ή κοντά στα πρώην στρατόπεδα εργασίας τους, ενώ άλλοι πήγαν σε θερμότερα κλίματα στο Καζακστάν, στο Ουζμπεκιστάν και σε άλλες σοβιετικές δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας.
Όπως πολλοί Πολωνοί Εβραίοι, οι Burstyns αναζητούσαν καταφύγιο στην Τασκένδη, την πρωτεύουσα του Ουζμπεκιστάν, η οποία είχε εξιδανικευτεί στην ιδεολογική λογοτεχνία ως πόλη του ψωμιού. Αλλά τα φαγητά και τα σπίτια δεν ήταν τόσο άφθονα όσο ήλπιζαν και η οικογένεια της Leah έφυγε για το Κιργιζιστάν, όπου εγκαταστάθηκαν στην πρωτεύουσα του Jalal-Abad από το 1942 έως το 1945.
Εργάστηκαν για τους γείτονές τους, οι οποίοι κατείχαν πεδία βαμβακιού και σίτου. Η Leah μίλησε μερικά Ρώσικα, τα οποία κέρδισαν μια θέση στο γραφείο, ενώ η υπόλοιπη οικογένεια δούλευε στους αγρούς.
Ο πόλεμος άφησε το σημάδι του στη Leah, εμφανίζοντας με λεπτό τρόπο, θυμάται η κόρη της. Έχοντας λιμοκτονούν εδώ και πάρα πολλά χρόνια, ήταν πάντα ανησυχούν για το φαγητό και αν η οικογένειά της είχε αρκετό για να φάει. Η εμπειρία της από το κρυολόγημα έκανε την υπερευαισθησία της στο κρύο.
Αλλά μεγαλώνοντας, η Eva σπάνια άκουσε αυτές τις ιστορίες. η μητέρα της μίλησε για τους με τους άλλους επιζώντες, αλλά όχι για τα παιδιά της, λέει η Eva. Οι επιζώντες της πτήσης, όπως η μητέρα της, θεωρούνταν ότι "διέφυγαν" το δολοφονικό καθεστώς, αν και ήταν μέρος της μεγαλύτερης ομάδας των επιζώντων της Ανατολικής Ευρώπης.
Ότι η μεγαλύτερη ομάδα επιζώντων προέρχεται από τη Σοβιετική Ένωση είναι μια υπενθύμιση της τεράστιας αποτελεσματικότητας της ναζιστικής εκστρατείας για την εξολόθρευση των Εβραίων, λέει ο Grossmann, καθηγητής ιστορίας στο Cooper Union της Νέας Υόρκης. Πριν από τον πόλεμο, ο εβραϊκός πληθυσμός της Πολωνίας ανερχόταν σε 3, 3 εκατομμύρια. μετά το Ολοκαύτωμα, μόνο περίπου 350.000 έως 400.000 παρέμειναν, οι περισσότεροι από τους οποίους (περίπου 230.000), ήταν επιζήσαντες πτήσης που βρέθηκαν στη Σοβιετική Ένωση.
Οι ιστορίες τους μας προκαλούν επίσης να «επαναπροσδιορίσουμε» την ιστορία του Ολοκαυτώματος, πρόσθεσε.
**********
Ήταν στα στρατόπεδα των εκτοπισθέντων (DP) που δημιουργήθηκαν από τις συμμαχικές δυνάμεις ως προσωρινά κέντρα διευκόλυνσης της επανεγκατάστασης - όπως εκείνη που αναπτύχθηκε η σχέση των Leah και Simcha, όπου άρχισε να διαμορφώνεται η ιεραρχία των δεινών.
Τα στρατόπεδα έγιναν κοινότητες όπου οι Εβραίοι άρχισαν να ξαναφτιάζουν τη ζωή τους. Άνοιξαν σχολεία και νοσοκομεία και συνέχισαν τις θρησκευτικές πρακτικές. Η Leah και η Simcha ξεκίνησαν μια επιχείρηση μαζί, που πωλούσε καφέ, τσιγάρα και σοκολάτα.
Αυτοί οι πρόσφυγες σχημάτισαν επίσης επιτροπές που εκπροσωπούν τους εκτοπισμένους Εβραίους στη διεθνή σκηνή. Ορισμένα από τα πρώτα έργα συλλογής μαρτυριών ξεκίνησαν στα στρατόπεδα DP, συμπεριλαμβανομένης της κεντρικής έκδοσης για το Ολοκαύτωμα, που εκδόθηκε από εβραϊκές ΑΠ και διανεμήθηκε γύρω από τον γλωσσικό κόσμο του Γίντι, Fun letsn khurbn. Δεν περιείχε ούτε μια ιστορία επιζώντος πτήσης σε περισσότερες από 1.000 σελίδες μαρτυρίας και έρευνας, λέει ο Markus Nesselrodt, βοηθός καθηγητή στο Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο Viadrina της Φρανκφούρτης και του Oder.
Οι ερευνητές αποδίδουν πολυάριθμους παράγοντες στην παράλειψη της εμπειρίας επιβίωσης από αυτές τις αρχικές συλλογές. Για ένα, η ηγεσία του καταυλισμού DP στις αμερικανικές και βρετανικές ζώνες συνίστατο κυρίως σε εκείνους που επιβίωσαν από τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και τα γκέτο, απλώς και μόνο επειδή έφθασαν πρώτα στα στρατόπεδα DP. Αυτοί οι επιζώντες του στρατοπέδου και του γκέτο χρησιμοποίησαν τις θλιβερτικές τους εμπειρίες για να κάνουν την πολιτική υπόθεση για επανεγκατάσταση στο εξωτερικό. Δεύτερον, τα αναμνηστικά γεγονότα στα στρατόπεδα επικεντρώθηκαν συχνά στις επετείους των εξεγέρσεων ή των ημερών τοπικής μνήμης, γράφουν οι ιστορικοί Laura Jockusch και Tamar Lewinsky στο περιοδικό Holocaust και Γενοκτονίες. Αλλά επειδή η σοβιετική εμπειρία εξόριστων δεν πρόσφερε τέτοιες ημερομηνίες, «η ιστορία των προσφύγων ήταν μια από τις επιβιώδεις δυνάμεις που δεν έμοιαζαν άμεσα με το Ολοκαύτωμα».
Η καθηγήτρια του πανεπιστημίου του Πανεπιστημίου Penn Elijaana Rebecca Adler, που εργάζεται σε ένα βιβλίο για Πολωνούς Εβραίους στη Σοβιετική Ένωση, υποθέτει ότι πολλοί επιζώντες δεν είδαν μεγάλη διαφορά μεταξύ των εμπειριών τους και εκείνων των δεινών των συγγενών τους στη Ναζιστική Γερμανία.
"Οι απώλειες του Ολοκαυτώματος ήταν οι απώλειές τους", λέει. "Δεν ήταν ότι περιθωριοποιήθηκαν, αλλά συμμετείχαν στην ανάμνηση των οικογενειών τους και των κοινοτήτων τους".
Ωστόσο, οι έγκαιρες επιθετικές οργανώσεις είχαν την τάση να αξιοποιούν τους αντάρτες, τους μαχητές του γκέτο και εκείνους που επιβίωσαν στα στρατόπεδα συγκέντρωσης. Ο ιστορικός David Slucki ανέλυσε τις δραστηριότητες της Katsetler Farband, μιας ομάδας που σχηματίστηκε από επιζώντες ακτιβιστών το 1946 με θυγατρικές σε μεγάλες αμερικανικές πόλεις. Διαπίστωσε ότι από την αρχή οι ομιλίες και οι δραστηριότητες της ομάδας πλαισίωναν το Ολοκαύτωμα με τους πολωνούς Εβραίους στο κέντρο της και οι «αντάρτες που διατήρησαν την απόλυτη ηθική εξουσία και με την αίσθηση της αγιότητας επισκιάζοντας όλες τις προσπάθειες στην απομνημόνευση».
Στους δημοσιευμένους τόμους και τα ενημερωτικά δελτία, η ομάδα χαρακτήριζε από πρώτο χέρι τους λογαριασμούς και τις ιστορικές αφηγήσεις που υπογράμμισαν την ταλαιπωρία των Εβραίων στα γκέτο και τα στρατόπεδα συγκέντρωσης στην Πολωνία και τη Λιθουανία, καθώς και εμπειρίες αντίστασης στη Βαρσοβία, το Λοτζ, τη Βίλνα και το Παρίσι. δάση.
Ακόμη και η αίτησή του για συμμετοχή, οι προκαταλήψεις του ομίλου εξέρχονται. Ζήτησε από τους αιτούντες να βρεθούν σε στρατόπεδα ή γκέτο ή αν ήταν παρευρισκοί, αλλά όχι εάν απελάθηκαν ή κατέφυγαν στη Σοβιετική Ένωση. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Slucki, σε ένα δείγμα 90 δηλώσεων, μόνο τρεις υποψήφιοι δήλωσαν ότι συμμετείχαν σε μια παρατασιακή μονάδα και ότι κάποιος ισχυρίστηκε ότι συμμετείχε στο σοβιετικό στρατό. Κανένας στο δείγμα δεν δήλωσε ότι ήταν στη Σοβιετική Ένωση, σε αυτό που η Slucki θεωρεί μια ισχυρή ένδειξη ότι, τουλάχιστον αρχικά, η ομάδα «εφάρμοζε σαφείς παραμέτρους γύρω από την εμπειρία της επιβίωσης, η βάση της οποίας ήταν η εξωστρέφεια σε ένα γκέτο ή συγκέντρωση κατασκήνωση."
Επιπλέον, γράφει: «Η ανομοιογένεια ανάμεσα σε αυτή την έμφαση στην αντίσταση και στον μικρό αριθμό των πραγματικών παρτιζάνων μεταξύ των μελών υπογραμμίζει την ιδεολογική κεντρικότητα της κομματικής ιδέας σε αυτήν την αναδυόμενη κοινότητα επιζώντων».
**********
Καμία αρχή δεν καθορίζει εάν ένα άτομο θεωρείται ή όχι ως επιζών του Ολοκαυτώματος.
Καθώς η ευαισθητοποίηση του κοινού για το Ολοκαύτωμα προχώρησε στα τέλη του 20ού αιώνα μέσω των προσπαθειών ομάδων μνημείων, οι επιζώντες πτήσης άρχισαν τις φωνές τους, λέει ο Nesselrodt. Μοιράστηκαν μαρτυρίες με το Ίδρυμα Shoah και άλλα μνημεία. Ζήτησαν αποκατάσταση, γεγονός που οδήγησε σε ιδρύματα όπως το Συνέδριο Αξιώσεων, το Yad Vashem (μουσείο του Ισραήλ αφιερωμένο στο Ολοκαύτωμα) και το Μουσείο Μνημείων του Ολοκαυτώματος των Ηνωμένων Πολιτειών να επεκτείνουν το πρόγραμμά τους ώστε να συμπεριλάβουν όχι μόνο τους επιζώντες, αλλά και τους άλλους που είχαν προηγουμένως αποκλειστεί από την επιστροφή και την αναγνώριση εκείνοι που κρυβόταν.
Ο ορισμός του Yad Vashem για έναν επιζόντα του Ολοκαυτώματος λέει τώρα:
Φιλοσοφικά, θα μπορούσαμε να πούμε ότι όλοι οι Εβραίοι, οπουδήποτε στον κόσμο, που ήταν ακόμα ζωντανοί μέχρι τα τέλη του 1945, επέζησαν της ναζιστικής γενοκτονικής πρόθεσης, όμως αυτός είναι ένας πολύ ευρύς ορισμός, καθώς στερείται τη διάκριση μεταξύ εκείνων που υπέφεραν από τον τυραννικό Ναζί "εκκίνηση στο λαιμό τους", και εκείνοι που θα μπορούσαν να έχουν, είχαν χάσει τον πόλεμο κατά του Ναζισμού. Στο Yad Vashem, ορίζουμε τους επιζώντες του Shoah ως Εβραίους που έζησαν για οποιοδήποτε χρονικό διάστημα υπό ναζιστική κυριαρχία, άμεση ή έμμεση, και επέζησαν. Αυτό περιλαμβάνει τους Γάλλους, Βουλγάρους και Ρουμάνους Εβραίους οι οποίοι πέρασαν ολόκληρο τον πόλεμο κάτω από αντιεβραϊκά καθεστώτα τρομοκρατίας, αλλά δεν εκδιώχθηκαν όλοι, καθώς και οι Εβραίοι που έφυγαν από τη Γερμανία στη δεκαετία του 1930. Από μια ευρύτερη προοπτική, άλλοι άποροι εβραϊκοί πρόσφυγες που διέφυγαν από τις χώρες τους που διέφυγαν από το εισερχόμενο γερμανικό στρατό, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που πέρασαν χρόνια και σε πολλές περιπτώσεις πέθαναν βαθιά στη Σοβιετική Ένωση, μπορεί επίσης να θεωρηθούν επιζώντες του Ολοκαυτώματος. Κανένας ιστορικός ορισμός δεν μπορεί να είναι απόλυτα ικανοποιητικός.
Το Μουσείο Μνημείων του Ολοκαυτώματος των Ηνωμένων Πολιτειών έχει μια ευρεία ερμηνεία:
Οποιοδήποτε πρόσωπο, εβραϊκό ή μη Εβραίο, που «εκτοπίσθηκε, διώχθηκε ή διακρίθηκε λόγω των φυλετικών, θρησκευτικών, εθνοτικών, κοινωνικών και πολιτικών πολιτικών των Ναζί και συνεργάστηκε μεταξύ 1933 και 1945.
Μόλις το 2012, 60 χρόνια από τότε που η κυβέρνηση της Δυτικής Γερμανίας συμφώνησε αρχικά να καταβάλει αποζημιώσεις σε επιζώντες του Ολοκαυτώματος, η Γερμανία υιοθέτησε ένα παρόμοιο πλαίσιο για όσους εγκατέλειψαν τον γερμανικό στρατό και εγκατέστησαν στη Σοβιετική Ένωση.
Ωστόσο, καθώς γηράσκονταν και μοιράζονταν τις ιστορίες τους, κατέστη σαφές ότι οι επιζήσαντες πτήσης εξακολουθούσαν να έχουν διαφορετικές εντυπώσεις για το πώς οι εμπειρίες τους ταιριάζουν στη μνήμη του Ολοκαυτώματος.
Ο Adler, ο καθηγητής του Penn State, συνέκρινε τους λογαριασμούς που μοιράζονται με τα έργα μνημείων και βρήκε μικτά αποτελέσματα. Μερικοί επιζώντες πτήσης διακρίθηκαν μεταξύ της δικής τους εμπειρίας και εκείνης των ατόμων που έζησαν από τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και τα γκέτο. Άλλοι δεν ήσαν σίγουροι αν αποδείχθηκαν καθόλου επιζώντες του Ολοκαυτώματος. Κάποιοι ήταν σίγουροι ότι δεν το έκαναν, πιστεύοντας ότι αυτό που υπέστησαν στη Σοβιετική Ένωση ήταν συγκλονισμένο σε σύγκριση με τα δεινά των κατοίκων των κατεχόμενων ναζιστών.
Μεταξύ άλλων επιζώντων, ο Adler αποδίδει την αβεβαιότητά του ή την άρνησή του να ταυτιστεί με το Ολοκαύτωμα με τη γραμμή ερωτήσεων του συνεντευξιαζόμενου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι συνεντευκτές ελαχιστοποίησαν ή αγνοούσαν τις ιδιαίτερες εμπειρίες τους στη Σοβιετική Ένωση και επικεντρώθηκαν αντ 'αυτού στις ιστορίες συγγενών στη ναζιστική Γερμανία. Με την πάροδο του χρόνου, η διαφορετική πραγματικότητα των επιζώντων, με το περίπλοκο, αλληλεπικαλυπτόμενο δίκτυο τροχιών τους, εξελίχθηκε σε μια μονολιθική αντίληψη ενός επιζώντος ως σύμβολο της εβραϊκής ταλαιπωρίας, λέει ο Adler.
Οι οικογένειες επέβαλαν αυτές τις επίπεδες και άκαμπτες αντιλήψεις, λέει η Eva Fogelman. Βρήκε τέτοια παραδείγματα ακόμα και στη δική της οικογένεια. Κάθε φορά που η οικογένεια του Fogelman συγκεντρώθηκε, η μητέρα της είπε την ιστορία του πατέρα της, όχι της δικής της, θυμάται.
Καθώς η τελευταία γενιά επιζώντων του Ολοκαυτώματος εξασθενεί, ένα διεθνές δίκτυο ακαδημαϊκών και απόγονοι ενσωματώνει τις ιστορίες των επιζώντων στην ιστοριογραφία του Ολοκαυτώματος. Το πρώτο συνέδριο αφιερωμένο στο θέμα των Πολωνών Εβραίων στην εξορία στη Σοβιετική Ένωση διεξήχθη στην Πολωνία το 2018 και αρκετά προσεχτικά βιβλία επικεντρώνονται σε ξεχωριστές πτυχές της σοβιετικής εμπειρίας.
Οι ιστορίες των εξόριστων Εβραίων δείχνουν την ποικιλομορφία των εμπειριών από την εποχή του πολέμου, λέει ο Γκρόσμαν, και «παγκοσμιοποιούν» το Ολοκαύτωμα όχι μόνο ως γενοκτονία αλλά ως προσφυγική κρίση των οποίων οι κυματισμοί εξακολουθούν να εκδηλώνονται σε χώρες παγκοσμίως. Η αναγνώριση ενός ευρύτερου πλήθους ανθρώπων ως επιζώντων του Ολοκαυτώματος επεκτείνει επίσης τα γεωγραφικά όριά του, καθιστώντας το Ολοκαύτωμα μέρος της ιστορίας των χωρών της Ασίας, της Μέσης Ανατολής, ακόμα και της Λατινικής Αμερικής - όπου οι Εβραίοι αναζητούσαν καταφύγιο - αντί απλώς την ιστορία του Εβραϊκού λαού ή της Ευρώπης .
Και ενώ οι περιστάσεις του Ολοκαυτώματος - περιλαμβανομένων των πιθανοτήτων επιβίωσης - ήταν άνευ προηγουμένου, οι εμπειρίες των προσφύγων και των εκτοπισμένων προσφέρουν ομοιότητες με άλλες γενοκτονίες, λέει.
"Κάνει την εμπειρία πολλών επιζώντων και τμημάτων της ιστορίας του Ολοκαυτώματος λιγότερο μοναδική και επομένως πιο ικανή να χωρέσει σε μια αφήγηση που μπορούμε να συνδέσουμε με τις εμπειρίες άλλων προσφύγων στο παρελθόν και σήμερα", δήλωσε.
Ακόμα και ως παιδί, λέει ο Fogelman, ήταν δύσκολο να διακρίνει μεταξύ των ταλαιπωριών των γονιών της. Καθώς ωρίμαζε στο επάγγελμά της, ήρθε να αποκηρύξει την έννοια της "ιεραρχίας του πόνου".
Λέει: "Αισθάνομαι κάποιος που βίωσε την κατοχή - είτε για μια μέρα είτε για να δραπετεύσει ή να κρυφτεί - εάν απειλούνταν ως Εβραίοι, ήσασταν επιζώντες του Ολοκαυτώματος".
