Σημείωση του συντάκτη: Το άρθρο αυτό προσαρμόστηκε από την αρχική του μορφή και ενημερώθηκε για να συμπεριλάβει νέες πληροφορίες για τα Μυστήρια του Smithsonian της βιβλιοθήκης του Αρχαίου Κόσμου που δημοσιεύθηκε το φθινόπωρο του 2009.
Ήταν μια ζεστή, σκονισμένη μέρα στις αρχές του 1927 και ο Herbert Winlock κοιτούσε μια σκηνή βάναυσής καταστροφής που είχε όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας φαύλου προσωπικής επίθεσης. Τα σημάδια της βεβήλωσης ήταν παντού. τα μάτια είχαν βυθιστεί έξω, τα κεφάλια απογυμνώθηκαν, το σύμβολο της κομπράνης από τα κόπρανα. Ο Winlock, επικεφαλής της αρχαιολογικής ομάδας του Μητροπολιτικού Μουσείου Τέχνης στην Αίγυπτο, είχε αποκαλύψει ένα λάκκο στο μεγάλο συγκρότημα ναών στο Deir el-Bahri, απέναντι από το Νείλο από τις αρχαίες περιοχές της Θήβας και του Καρνάκ. Στο λάκκο έσπασαν αγάλματα ενός φαραώ-κομμάτι "από το μέγεθος ενός δακτύλου, " Winlock σημειωθεί, "σε άλλους που ζυγίζουν έναν τόνο ή περισσότερο." Οι εικόνες είχαν υποστεί "σχεδόν κάθε υποτιθέμενη αγανάκτηση", έγραψε, ως παραβάτες εξαεριζόταν "από τους ξωδιούχους τους στα λαμπερά χαραγμένα χαρακτηριστικά του" Φαραώ "." Στους αρχαίους Αιγυπτίους οι Φαραώ ήταν θεοί. Τι θα μπορούσε αυτό να κάνει για να δικαιολογήσει μια τέτοια βλασφημία; Κατά τη γνώμη του Winlock, και άλλων Αιγυπολόγων της γενιάς του, άφθονο.
Τα αγάλματα ήταν αυτά του Χατσεσούτ, του έκτου Φαραώ της 18ης δυναστείας, μιας από τις λίγες - και μακράν οι πιο επιτυχημένες γυναίκες - που κυβερνούσαν την Αίγυπτο ως φαραώ. Αποδεικτικά στοιχεία της αξιοσημείωτης βασιλείας της (περ. 1479-1458 π.Χ.) δεν άρχισαν να εκδηλώνονται μέχρι τον 19ο αιώνα. Αλλά από την ημέρα του Winlock, οι ιστορικοί είχαν δημιουργήσει τα λίγα γνωστά γεγονότα της ζωής της σε μια σαπουνόπερα δόξα, λαγνεία και εκδίκηση.
Αν και η μακρά του κυριαρχία ήταν μια εποχή ειρήνης και ευημερίας, γεμάτη με θαυμάσια τέχνη και μερικά φιλόδοξα οικοδομικά έργα (το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν το νεκροταφείο ή μνημείο, ναός στο Deir el-Bahri), οι μέθοδοι του Hatshepsut για απόκτηση και κατοχή στην εξουσία πρότεινε μια πιο σκοτεινή πλευρά στην βασιλεία και το χαρακτήρα της. Η χήρα της βασιλιάς του Φαραώ Θουτμούζη Β, είχε, σύμφωνα με το έθιμο, γίνει αντιβασιλέας μετά το θάνατό του στο γ. 1479 π.Χ. για να κυβερνήσει τον νεαρό θόρυβο της, Thutmose III, μέχρι να γερνάει. Μέσα σε λίγα χρόνια, όμως, διακήρυξε τον εαυτό της τον φαραώ, καθιστώντας έτσι, με τα λόγια του συνάδελφου του Winlock του Μητροπολίτη, Γουίλιαμ Χ. Χέης, τον «πιο χαλαρό τύπο του σφετεριστή». που απεικονίζεται ως αρσενικό, με διογκωμένους μύες και την παραδοσιακή φαραωνική ψεύτικη γενειάδα - που ερμηνεύεται διαφορετικά από τους ιστορικούς ως πράξη εξωφρενικής εξαπάτησης, αποκλίνουσας συμπεριφοράς ή και των δύο. Πολλοί πρώην Αιγυπτολόγοι κατέληξαν επίσης στο συμπέρασμα ότι ο επικεφαλής υπουργός της Χατσεψούτ, Senenmut, πρέπει να ήταν και ο εραστής της, συν-συνωμότης στην αναρρίχηση στην εξουσία, το λεγόμενο κακό μεγαλοφυΐα πίσω από αυτό που θεωρούσαν ως την απληστία της πολιτικής της.
Μετά τον θάνατο του Χατσεψούτ στο γ. 1458 π.Χ., ο θορυβός της, που κατά πάσα πιθανότητα εξακολουθεί να είναι στις αρχές της δεκαετίας του 20, τελικά ανέβηκε στο θρόνο. Μέχρι εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τον Hayes, ο Thutmose III είχε αναπτύξει «μια οργή για τον Χατσεψούτ ... το όνομά της και την ίδια της τη μνήμη που ουσιαστικά περιπλέκει την περιγραφή». Η καταστροφή των μνημείων της, που διεξήχθη με τόσο προφανή μανία, μια πράξη πολυαναμενόμενης και πικρής εκδίκησης εκ μέρους της Thutmose III, η οποία, όπως γράφει ο Winlock, "δεν μπορούσε να περιμένει να πάρει την εκδίκηση για τους νεκρούς της που δεν είχε τολμήσει στη ζωή".
"Φυσικά, έκανε μια θαυμάσια ιστορία", λέει ο Renée Dreyfus, επιμελητής αρχαίας τέχνης και ερμηνείας στα Μουσεία Καλών Τεχνών του Σαν Φρανσίσκο. "Και αυτό είναι αυτό που όλοι διαβάσαμε όταν μεγάλωναμε. Αλλά πολλά από αυτά που γράφτηκαν για τον Χατσεψούτ, νομίζω, είχαν να κάνουν με το ποιοι ήταν οι αρχαιολόγοι ... κύριοι μελετητές μιας συγκεκριμένης γενιάς ».
Ο Χατσεψούτ γεννήθηκε στην αυγή μιας λαμπρής εποχής αιγυπτιακής αυτοκρατορικής εξουσίας και ευημερίας, που δικαίως αποκαλείται Νέο Βασίλειο. Ο πατέρας της, ο βασιλιάς Thutmose I, ήταν χαρισματικός ηγέτης των θρυλικών στρατιωτικών εκμεταλλεύσεων. Ο Χατσεψούτ, υποθέτουν οι μελετητές, μπορεί να έχουν έρθει στον κόσμο για την εποχή της στέψης του, γ. 1504 π.Χ., και έτσι θα ήταν ακόμα μικρό παιδί όταν ταξίδευε περίφημα στην Θήβα με το γυμνό σώμα ενός ναύαρου οπλαρχηγού που κρέμεται από την πλώρη του πλοίου του - μια προειδοποίηση σε όλους όσους θα απειλούσαν την αυτοκρατορία του.
Ο Χατσεψούτ φαίνεται να έχει ειδωλοποιήσει τον πατέρα της (τελικά θα τον αναστήσει στον τάφο που είχε χτίσει για τον εαυτό της) και θα ισχυριζόταν ότι σύντομα μετά τη γέννησή της είχε ονομάσει τον διάδοχό της στο θρόνο του, πράξη που οι επιστήμονες πιστεύουν ότι θα ήταν πολύ απίθανος. Υπήρχαν μόνο δύο - ενδεχομένως τριών - γυναικείων φαραωνότων τα προηγούμενα 1.500 χρόνια, και ο καθένας ανέβηκε στο θρόνο μόνο όταν δεν υπήρχε κατάλληλος ανδρικός διάδοχος διαθέσιμος. (Η Κλεοπάτρα θα κυβερνούσε περίπου 14 αιώνες αργότερα.)
Κανονικά, η φαραωνική γραμμή πέρασε από πατέρα σε γιο - κατά προτίμηση γιο της βασίλισσας, αλλά αν δεν υπήρχαν τέτοιοι απογόνες, στον γιο μιας από τις «δευτεροβάθμιες» ή «χαρέμι» γυναίκες του Φαραώ. Εκτός από τον Χατσεψούτ - και μια άλλη νεαρή κόρη που προφανώς πέθανε στην παιδική ηλικία - πιστεύεται ότι ο Θουμόζης Α παρήγαγε δύο γιους με τη βασίλισσα Αχμέ, οι οποίοι τον προηγήθηκαν. Έτσι, ο γιος μιας δευτερεύουσας συζύγου, Mutnofret, στέφθηκε ο Thutmose II. Σε σύντομο χρονικό διάστημα (και πιθανόν να ενισχύσει τις βασιλικές γενεές αυτού του "παιδιού χαρέμου"), ο νεαρός Θούτμουος Β παντρεύτηκε την μισή αδερφή του Χατσεσούτ, κάνοντας τη βασίλισσα της Αιγύπτου σε περίπου 12 ετών.
Οι ιστορικοί χαρακτήρισαν γενικά τον Θουτμούζη Β ως αδύναμο και αναποτελεσματικό - ακριβώς το είδος του προσώπου που θα μπορούσε να προωθήσει ο Χατσεψούτ που υποτιθέμενος θανατηφόρος. Δημόσια μνημεία, ωστόσο, απεικονίζουν έναν υπεύθυνο Χατσεψούτ που στέκεται κατάλληλα πίσω από τον σύζυγό της. Αλλά ενώ έφερε τον σύζυγό της μια κόρη, Neferure (το μόνο γνωστό παιδί της), ο Hatshepsut απέτυχε στο πιο σημαντικό καθήκον της παραγωγής ενός γιου. Όταν λοιπόν πέθανε ο Θουτμούσης Β νέος (περ. 1479 π.Χ.), ενδεχομένως ακόμα στα 20 του χρόνια - ο θρόνος πήγε ξανά σε ένα «παιδί χαρέμου». Ονομάστηκε δεόντως ο Θουτμούζος ΙΙΙ, το παιδί αυτό προοριζόταν να γίνει ένας από τους μεγάλους βασιλιάδες των πολεμιστών της Αιγύπτου. Αλλά κατά τη στιγμή του θανάτου του πατέρα του, ήταν πιθανόν ένα βρέφος, ένα "γεράκι ... ακόμα στη φωλιά" - και θεωρήθηκε πολύ νέος για να κυβερνήσει.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, έγινε αποδεκτή η πρακτική της Νέας Βασιλείας για χήρες βασιλέων να ενεργούν ως αντιβασιλέτες, να χειρίζονται τις υποθέσεις της κυβέρνησης μέχρις ότου οι γιοι τους - σε αυτή την περίπτωση, ο βιότοπος / ανιψιός - ήρθαν σε ηλικία, και ο Χατσεψούτ (λίγο πολύ αυτόματα, φαίνεται) πήρε την αποστολή. "Νομίζω ότι θα ήταν αρκετά ο κανόνας για τον Hatshepsut να μπεί μέσα", λέει ο Peter Dorman, ένας Αιγυπτολόγος που είναι πρόεδρος του Αμερικανικού Πανεπιστημίου της Βηρυτού. "Αλλά είναι επίσης σαφές ότι ο Thutmose III αναγνωρίστηκε ως βασιλιάς από την αρχή".
Τα μνημεία της εποχής δείχνουν ότι ο Θούτμουος ΙΙΙ - ακόμα παιδί, αλλά απεικονίζεται με τον συμβατικό τρόπο ως ενήλικος βασιλιάς που εκτελεί τα φαραωνικά του καθήκοντα, ενώ ο Χατσεψούτ, ντυμένος ως βασίλισσα, στέκεται από τη μία πλευρά. Ωστόσο, μέχρι το έβδομο έτος της αντιβασιλίας της (και ίσως πολύ νωρίτερα), η πρώην λεπτή, χαριτωμένη βασίλισσα εμφανίζεται ως βασιλιάς με πλήρες πνεύμα, στρατιωτικό και απατεώνας, με το φαρδύ, γυμνό στήθος ενός άνδρα και η φαραωνική ψεύτικη γενειάδα.
Μα γιατί? Για τους Αιγυπτολόγους μιας προηγούμενης γενιάς, η ανύψωση του Χατσεψούτ σε θεϊκή κατάσταση ήταν μια πράξη γυμνού φιλοδοξία. ("Δεν ήταν καιρό, " έγραψε ο Hayes, "πριν αυτή η μάταιη, φιλόδοξη και αδίστακτη γυναίκα έδειξε ... τα αληθινά της χρώματα.") Αλλά πιο πρόσφατη υποτροφία υποδηλώνει ότι μια πολιτική κρίση, όπως μια απειλή από έναν ανταγωνιστικό κλάδο η βασιλική οικογένεια, υποχρέωσε τον Χατσεψούτ να γίνει Φαραώ. Μακριά από το να κλέβει το θρόνο, λέει η Catharine Roehrig, επιμελητής της αιγυπτιακής τέχνης στο Μητροπολιτικό Μουσείο της Νέας Υόρκης, "ο Χατσεψούτ ίσως αναγκάστηκε να ανακηρύξει βασιλιά για να προστατεύσει την βασιλεία του γιου του."
Είναι μια ερμηνεία που φαίνεται να υποστηρίζεται από τη θεραπεία του Χατσεψούτ για τον Θουτμούζη ΙΙΙ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. "Δεν ήταν σε κατ 'οίκον περιορισμό για αυτά τα 20 χρόνια", λέει ο Roehrig. "Μάθαινε πώς να είσαι πολύ καλός στρατιώτης." Και δεν είναι σαν να μπορούσε να παραιτηθεί από τον Χατσεψούτ, όταν ο απόγονος του έγινε γηραιός. "Μόλις πήρατε τα χαρακτηριστικά της βασιλείας, " εξηγεί ο Dreyfus, "αυτό ήταν. Ήσασταν θεός. Δεν είναι βασίλισσα για μια μέρα, είναι βασιλιάς για πάντα. "
Η Χατσεψούτ πιθανώς γνώριζε ότι η θέση της ήταν περιορισμένη - τόσο λόγω του φύλου της όσο και του ασυνήθιστου τρόπου που είχε κερδίσει το θρόνο - και ως εκ τούτου φαίνεται να έχει κάνει αυτό που οι ηγέτες έχουν κάνει συχνά σε περιόδους κρίσης: επανέλαβε τον εαυτό της. Η πιο προφανής μορφή που έλαβε αυτό ήταν να παρουσιάζεται ως αρσενικός Φαραώ. Όσο για το λόγο, «κανείς δεν ξέρει πραγματικά», λέει ο Dorman. Αλλά πιστεύει ότι μπορεί να είχε κίνητρο από την παρουσία ενός άνδρα συμμαχίας - μια περίσταση με την οποία κανένας προηγούμενος θηλυκός ηγέτης δεν είχε ποτέ υποστηρίξει.
"Δεν προσποιούταν ότι ήταν άνδρας! Η Cathleen Keller, καθηγήτρια των σπουδών της Εγγύς Ανατολής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνιας στο Μπέρκλεϊ, μου είπε πριν από το θάνατό της πέρυσι. Οι επιγραφές στα αγάλματα του Χατσεψούτ, σχεδόν πάντοτε, περιέχουν κάποιες ενδείξεις για το πραγματικό φύλο της - έναν τίτλο, όπως η «κόρη του Re» ή οι θηλυκές λέξεις που τελειώνουν, οδηγώντας σε τέτοια γραμματικά αστεία όπως «η μεγαλοσύνη του, ο ίδιος».
Ο Χατσεψούτ πήρε επίσης ένα νέο όνομα, το Maatkare, μερικές φορές μεταφρασμένο ως Αλήθεια (maat) είναι η Ψυχή (ka) του Θεού του Ήλιου (Re). Η λέξη-κλειδί εδώ είναι η maat - η αρχαία αιγυπτιακή έκφραση για την τάξη και τη δικαιοσύνη όπως καθιερώθηκε από τους θεούς. Η διατήρηση και η διαιώνιση του maat για την εξασφάλιση της ευημερίας και της σταθερότητας της χώρας απαιτούσε έναν νόμιμο Φαραώ που μπόρεσε να μιλήσει - όπως μόνο οι Φαραώ - με τους θεούς. Καλώντας τον Maatkare, ο Χατσεψούτ πιθανόν καθησύχαζε τους ανθρώπους της ότι είχαν νόμιμο κυβερνήτη στο θρόνο.
Ένας σημαντικός τρόπος που οι Φαραώ επιβεβαίωσαν το maat ήταν με τη δημιουργία μνημείων, και τα έργα του Χατσεσούτ ήταν μεταξύ των πιο φιλόδοξων οποιωνδήποτε Φαραώ. Ξεκίνησε με την ανέγερση δύο οβελίσκων ύψους 100 ποδιών στο μεγάλο συγκρότημα ναών στο Καρνάκ. Ανακούφιση από την εκδήλωση δείχνει ότι οι οβελίσκοι, οι οποίοι ζυγίζουν περίπου 450 τόνους, ρυμουλκούνται κατά μήκος του Νείλου με 27 πλοία με 850 επιβαίνοντες.
Η Χατσεσούτ πραγματοποίησε το πρόγραμμα δημόσιων έργων της σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, αλλά ήταν συγκεντρωμένη στην περιοχή γύρω από τη Θήβα, το δυναστικό και θεολογικό κέντρο της δυναστείας των Θουτοσμήδων, όπου οικοδόμησε ένα δίκτυο επιβλητικών διαδρόμων και ιερών. Στο Deir el-Bahri, απέναντι από το Νείλο από τη Θήβα, ανέστησε το μεγαλόπρεπο opus - ένα τεράστιο μνημείο, που χρησιμοποιείται για ειδικές θρησκευτικές τελετές που συνδέονται με τη λατρεία που θα εξασφάλιζε την ατρόμητη ζωή του Hatshepsut μετά το θάνατο.
Δραματικά τοποθετημένη στη βάση των πανύψηλων ασβεστολιθικών βράχων, ο ναός, ο οποίος θεωρείται ένα από τα αρχιτεκτονικά θαύματα του αρχαίου κόσμου, προσεγγίζεται μέσα από μια σειρά από τετράκλινες κιονοστοιχίες και αυλές που φαίνεται να ανεβαίνουν στην ίδια πλευρά του βουνού. Παρά την τεράστια κλίμακα του συγκροτήματος - περίπου το μήκος των δυο και μισών γηπέδων ποδοσφαίρου - η συνολική του εντύπωση είναι η ελαφρότητα και η χάρη, αντίθετα από τους φρουριακούς ναούς των προκατόχων της.
Τα χαμηλότερα επίπεδα του ναού περιλάμβαναν πισίνες και κήπους φυτευμένους με αρωματικά δέντρα. Οι υπερμεγέθεις εικόνες του Χατσεψούτ ήταν παντού. Περίπου 100 κολοσσιαία αγάλματα του θησαυρού του Φαραώ σαν σφίγγα φρουρούσαν τον διεκδικητικό τρόπο. Η επένδυση στις βεράντες ήταν περισσότερες εικόνες του ηγεμόνα (με ύψος περισσότερο από δέκα πόδια) σε διάφορες λατρευτικές συμπεριφορές - γονατιστές με προσφορές στους θεούς, που περπατούσαν στην αιωνιότητα ή με το πρόσχημα του Όσιρη, θεού θανάτου και ανάστασης. Με θαυματουργό τρόπο, ορισμένα από αυτά τα αγάλματα - μερικά επανασυναρμολογημένα, άλλα σε μια αποσπασματική κατάσταση - επιβιώνουν. Οι περισσότεροι είναι μαζικοί, αρρενωποί και προορίζονται να προβληθούν από απόσταση.
Ο ναός του Χατσεψούτ χαρακτήρισε επίσης μια σειρά ανάγλυφων που σημάδεψαν τα επιτεύγματα της βασιλείας του, συμπεριλαμβανομένης μιας ιστορικής εμπορικής αποστολής στη μυστηριώδη και μακρινή γη που ονομάζεται Punt, που πιστεύεται ότι βρίσκεται κάπου στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας, ίσως στη σημερινή Ερυθραία. Τα ανάγλυφα δείχνουν ότι οι Αιγύπτιοι φορτώνουν τα σκάφη τους στο Punt με μια σειρά από πολυτιμότερα αγαθά πολυτελείας - έβενο, ελεφαντόδοντο, χρυσό, εξωτικά ζώα και θυμιατά δέντρα. "Ποτέ, " λέει μια επιγραφή, "τέτοια πράγματα έφεραν σε οποιοδήποτε βασιλιά από τον κόσμο."
Ως έργο τέχνης, αρχιτεκτονικής και αυτοαξιολόγησης, το μνημείο του Χατσεσούτ ήταν μια τεράστια επιχείρηση που πρέπει να έχει εμπλέξει έναν στρατό εργατών. Είναι σχεδόν βέβαιο ότι, σύμφωνα με τους μελετητές, ο Senenmut, ο επίσημος επιτηρητής των έργων στο Deir el-Bahri, ήταν ο αρχηγός πίσω - αν όχι ο πραγματικός αρχιτέκτονας - του ναού. Είχε αρχίσει πιθανότατα να ανέβει στην εξουσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Thtmose II, όταν διορίστηκε δάσκαλος στην κόρη του Hatshepsut, Neferure. Αλλά η επιρροή του αυξήθηκε με την ένταξη του Χατσεψούτ στο θρόνο. Με την πάροδο του χρόνου απέκτησε 93 περίπου τίτλους, από τους οποίους ο σημαντικότερος ήταν ο Μεγάλος Διοικητής του Amun (θεός των Θηβών), ο οποίος τον ανέθεσε όλα τα κτίρια και τις επιχειρηματικές δραστηριότητες του Karnak.
Πολλά από τα μνημεία του Senenmut για τον εαυτό του (περίπου 25 - ένας εκπληκτικός αριθμός για έναν μη-συγγραφέα) αναφέρουν την εξαιρετική του πρόσβαση στο θρόνο. ήταν ένας "αληθινός εμπιστευτικός" του Φαραώ και "ο ένας με τις δηλώσεις του Κυρίου του". Αλλά η πεποίθηση των παλαιότερων μελετητών ότι ο Senenmut ήταν η πραγματική δύναμη πίσω από τον κανόνα του Χατσεψούτ - «δεν θα μπορούσε να φτάσει καν ένα αποκορύφωμα της επιτυχίας χωρίς αρσενική υποστήριξη », έγραψε ο ιστορικός Alan Gardiner το 1961 - έχει πλέον μειωθεί σε μεγάλο βαθμό από τους ειδικούς ως μια θλιβερή υποτίμηση του Hatshepsut.
Μοιράστηκαν μαζί της και η Senenmut περισσότερο από την εξουσία; Πιθανώς όχι, οι περισσότεροι μελετητές, συμπεριλαμβανομένου του Peter Dorman, έχουν καταλήξει. Ο Νορμάν πιστεύει, ωστόσο, ότι ο Φαραώ και ο αγαπημένος του υπουργός μπορεί να έχουν γίνει θύματα σπεσιαλιτέ και κουτσομπολιά.
Η μοίρα του Senenmut είναι ένα μυστήριο. Η προνομιακή του θέση του επέτρεψε να οικοδομήσει έναν υπέροχο τάφο για τον εαυτό του κοντά στο Χατσεψούτ - που βρίσκεται στην Κοιλάδα των Βασιλέων, δυτικά του Deir el-Bahri - αλλά προφανώς δεν τον κατείχε ποτέ. Ο τάφος υπέστη σοβαρές ζημιές, συμπεριλαμβανομένης της κατάρρευσης της εντυπωσιακής, αν και αχρησιμοποίητης, πέτρινης σαρκοφάγου. Ήταν μακρά σκέψη ότι είτε οι Hatshepsut είτε ο Thutmose III ήταν οι ένοχοι, αλλά η πρόσφατη υποτροφία υποδηλώνει κάποιο συνδυασμό θρησκευτικών αναταραχών, ληστών τάφων και φυσικής κατάρρευσης.
Ο ίδιος τάφος του Hatshepsut κόπηκε στη βάση των βράχων στην ανατολική πλευρά της Κοιλάδας των Βασιλέων και ήταν αρκετά μεγάλος για να φιλοξενήσει τόσο τη σαρκοφάγο της όσο και εκείνη του πατέρα της που τον ανατράπηκε στον τάφο της, ήταν ακόμη μια άλλη προσπάθεια να νομιμοποιήσει την κυριαρχία της. Πιστεύεται ότι ο Χατσεψούτ πέθανε (ίσως στα τέλη της δεκαετίας του '40) γύρω στο 1458 π.Χ., το έτος που ο Thutmose III χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον τίτλο "Κυβερνήτης του Maat".
Η καταστροφή του Thutmose III των μνημείων του Hatshepsut αναγνωρίζεται εδώ και πολύ καιρό ως μια συνειδησιακή και πολύ επιτυχημένη προσπάθεια να διαγραφεί το όνομα και η μνήμη της από την ιστορία. Αλλά ήταν, όπως πολλοί αρχαιολόγοι είχαν αναλάβει, μια πράξη εκδίκησης και μίσους; Τις τελευταίες δεκαετίες, οι μελετητές επανεξέτασαν τα αρχαιολογικά ευρήματα και κατέληξαν στο εκπληκτικό συμπέρασμα ότι η καταστροφή, που θεωρείται ότι ξεκίνησε αμέσως μετά το θάνατο του Χατσεψούτ, δεν ξεκίνησε μέχρι περίπου 20 χρόνια αργότερα, προς το τέλος της μακρόχρονης του Thutmose III (1458-1425 π.Χ.). "Νομίζω ότι οι άνθρωποι αναγνωρίζουν τώρα, επειδή συνέβη αργά στη βασιλεία του Thutmose III, ότι δεν ήταν προσωπική εχθρότητα", λέει ο Dorman της εξάρσεως. "Για κάποιο λόγο, ο Thutmose III πρέπει να έχει αποφασίσει ότι ήταν απαραίτητο να ξαναγράψει ουσιαστικά το επίσημο αρχείο της βασιλείας του Χατσεψούτ" - που σήμαινε την εξάλειψη όλων των ίχνων που υποδηλώνουν ότι ο θρόνος είχε πάει κατευθείαν από τον πατέρα του σ 'αυτόν.
Ενώ οι πολυάριθμες θεωρίες αφθονούν, οι περισσότεροι σύγχρονοι Αιγυπολόγοι συμφωνούν ότι η προσπάθεια διαγραφής της εξουσίας του Χατσεσούτ είχε κάποια σχέση με τις ανησυχίες του Thutmose III για τη διαδοχή της εξουσίας μετά το θάνατό του. Κάποτε υπήρξε κάποια απειλή για τη νομιμότητα του δικού του γιου, του Αμενχοτέπ Β, ο οποίος στην πραγματικότητα τον διαδέχθηκε; Πιθανώς. Αλλά ο Dorman πιστεύει ότι η μη συμβατική βασιλεία του Hatshepsut μπορεί να ήταν υπερβολικά επιτυχημένη, ένα επικίνδυνο προηγούμενο "καλύτερα διαγραμμένο", προτείνει, "να αποτρέψει την πιθανότητα να εισέλθει μια άλλη ισχυρή γυναίκα στην μακρά γραμμή αιγυπτιακών ανδρών βασιλέων".
Η ιστορία του Χατσεψούτ πιθανότατα δεν θα είναι ποτέ ολοκληρωμένη. "Είναι σαν ένα παγόβουνο", λέει ο Joyce Tyldesley, μελετητής και συγγραφέας της βιογραφίας 1996 Hatchepsut: Ο Γυναίκα Φαραώ. "Στην επιφάνεια γνωρίζουμε πολλά γι 'αυτήν. Αλλά υπάρχουν τόσα πολλά που δεν γνωρίζουμε. "
Ακόμα κι έτσι, το νέο φως συνεχίζει να λάμπει στη βασίλισσα που θα ήταν βασιλιάς. Το 2007, ο αιγυπτιακός αρχαιολόγος Zahi Hawass αναγνώρισε μια παλαιά ανασκαμμένη βασιλική μούμια ως Hatshepsut. Η Catharine Roehrig συγκαταλέγεται μεταξύ των μελετητών που περιμένουν περισσότερα στοιχεία για να ενισχύσουν την αξίωση. "Το γεγονός ότι η μούμια είναι θηλυκό, βρέθηκε στην Κοιλάδα των Βασιλέων και είναι περίπου η κατάλληλη ηλικία καθιστά αυτή την ταύτιση αρκετά πιθανή", λέει. Αλλά, ο Roehrig προσθέτει, "Τα αποδεικτικά στοιχεία δεν είναι καθοριστικά. περαιτέρω μελέτες βρίσκονται σε εξέλιξη. "
Ο Tyldesley πιστεύει ότι η Χατσεψούτ μπορεί να έχει συνειδητοποιήσει έντονα την εξαιρετική θέση της στην ιστορία. "Αυτή είναι απλώς εικασία", λέει, "αλλά νομίζω ότι γνώριζε σχεδόν ότι θα μπορούσε να ξεχαστεί ή ότι οι πράξεις της θα ήταν παρεξηγημένες." Προς το τέλος της βασιλείας της, ο Χατσεψούτ ανέβασε ένα δεύτερο ζευγάρι οβελίσκων στο Καρνάκ. Σε μια επιγραφή αναγράφεται: "Τώρα η καρδιά μου γυρίζει με αυτόν τον τρόπο και ότι, όπως νομίζω, τι θα πει ο λαός - εκείνοι που θα δουν τα μνημεία μου στα επόμενα χρόνια και ποιος θα μιλήσει για αυτό που έκανα".
