Το απόγευμα της 28ης Μαΐου 1903, ο Leoti Blaker, ένας νεαρός Κανσάν που περιοδεύει στη Νέα Υόρκη, επιβιβάστηκε σε μια πινακοθήκη της Πέμπτης Λεωφόρου στην 23η Οδό και εγκαταστάθηκε για το ταξίδι. Ο προπονητής ήταν γεμάτος, και όταν κορόιδευσε, παρατήρησε ότι ο άντρας δίπλα της εγκαταστάθηκε μια ίντσα πιο κοντά σε αυτήν. Έκανε μια σιωπηρή εκτίμηση: ηλικιωμένοι, κομψά ντυμένοι, "καλοπροαίρετοι". Το άλογο πήρε την ταχύτητα και η σκηνή πήδηξε, χτύπησε τους επιβάτες ο ένας τον άλλο πάλι, και τώρα ο άντρας την έβλεπε, ισχίο στο ισχίο, στον ώμο στον ώμο . Όταν σήκωσε το χέρι του και το έβαλε χαμηλά στην πλάτη του, ο Leoti είχε αρκετό. Σε μια κίνηση που θα έπληττε θύμα της σύγχρονης παρενόχλησης του μετρό, έφτασε για το καπέλο της - σχεδόν ένα πόδι - και έπεσε στο κρέας του βραχίονα του ανθρώπου. Έτρεξε μια τρομερή κραυγή και άφησε το λεωφορείο στην επόμενη στάση.
"Ήταν ένας τόσο όμορφος παλιός κύριος που λυπάμαι που τον έβλαψε", είπε στον κόσμο της Νέας Υόρκης . "Έχω ακούσει για τους μαστόρους του Μπρόντγουεϊ και τους μαστόρους" L ", αλλά δεν ήξερα ότι η Fifth Avenue είχε ένα συγκεκριμένο εμπορικό σήμα της δικής του .... Εάν οι γυναίκες της Νέας Υόρκης θα ανεχτούν τη διασταύρωση, τα κορίτσια του Κάνσας δεν θα το κάνουν ».
Οι εφημερίδες σε ολόκληρη τη χώρα άρχισαν να αναφέρουν παρόμοιες συναντήσεις με τους «μαστούρες», αργαλούς περιόδου για τους λεηλατητές ή τους αρπακτικούς άνδρες (που ορίζονται πιο ευαίσθητα στην αδελφή της Carrie Theodore Dreiser ως «το πρόσωπο του οποίου το φόρεμα ή τα συναισθήματα υπολογίζονται για να προκαλούν τον θαυμασμό των ευάλωτων νέων γυναικών»). Μια νοικοκυρά της Νέας Υόρκης διέψευσε έναν άνδρα που την έβλεπε σε ένα πολυσύχναστο τραμ της Κολόμβου Avenue και ρώτησε αν θα μπορούσε να "δει το σπίτι της". Μια κοπέλα του Σικάγου, ενοχλημένη από τις «προσβλητικές ερωτήσεις» του μασέρ, τον χτύπησε στο πρόσωπο την ομπρέλα της μέχρι να σκαρφαλώσει μακριά. Ένας δάσκαλος του Σαιντ Λούις οδήγησε τον επιτιθέμενο επιτιθέμενό του, περνώντας το πρόσωπό του με το καπέλο της. Τέτοιες ιστορίες ήταν αξιοσημείωτες όχι μόνο για τη συχνότητα τους, αλλά και για τον γοητευτικό τους τόνο. για πρώτη φορά, οι γυναίκες που αγωνίστηκαν πίσω από τους παρενοχλητές θεωρούνταν ως ήρωες και όχι ως κόμικς χαρακτήρες, ως υποκείμενα παρά αντικείμενα. Η κοινωνία μετακόμισε, σιγά σιγά αλλά σίγουρα, από το να περιμένει και να υποστηρίζει την εξάρτηση των γυναικών από τους άνδρες να αναγνωρίζουν την επιθυμία τους και την ικανότητά τους να αμυνθούν.
(Κυριακή του καλοκαιριού του Σαν Φρανσίσκο, 1904) Οι εργαζόμενες γυναίκες και οι ντόπιοι κατέλαβαν τον έλεγχο της συνομιλίας, μιλώντας έξω από τους μαστούρους και εκθειάζοντας το δικαίωμα των γυναικών να κινούνται ελεύθερα - και μόνοι τους - στο κοινό. Όπως δήλωσε ο κοινωνικός λειτουργός Jane Addams, «ποτέ πριν στον πολιτισμό δεν είχαν ξαφνικά απελευθερωθεί από την προστασία του σπιτιού τόσο πολύς αριθμός νεαρών κοριτσιών και επέτρεψαν να περπατήσουν χωρίς επίβλεψη στους δρόμους των πόλεων και να εργαστούν κάτω από αλλοδαπές στέγες». και τα σεξουαλικά mores μετατοπίζονταν. Ένας άνδρας δεν τηλεφώνησε πλέον στο σαλόνι μιας γυναίκας και την κάλεσε κάτω από το στενό μάτι των γονέων της, αλλά την πήγε σε μια αίθουσα χορού ή σε μια αίθουσα χορού, όπου όλα τα κακά κρυμμένα. Οι Σουρραγκίστες απέρριψαν την ιδέα, την οποία προώθησε η Αντιπροσωπεία του Σικάγου, ότι οι άντρες γυναίκες πρέπει να ντυθούν όσο το δυνατόν λιγότερο - χωρίς ζωγραφισμένα μάγουλα ή αναλαμπές του αστραγάλου - προκειμένου να αποφευχθεί η ανεπιθύμητη προσοχή. Το ζήτημα δεν αφορούσε τη γυναικεία μόδα ή τις αυξανόμενες ελευθερίες, αντιδρούσε ένας σουγκραγκίστας, αλλά με "την κακουχία του μυαλού του" μασέρ ".
Αντί να επιχειρηματολογούν με τους suffraganists, ορισμένοι αρνητές υιοθέτησαν μια πιο λεπτή προσέγγιση, αντιδρώντας όχι στους μεταβαλλόμενους ρόλους των γυναικών αλλά στον προτιμώμενο τρόπο αυτοάμυνας τους: τον hatpin. Παραμύθια άφθονη από αθώους άνδρες - δεν μαστιχοί, αυτοί - που έπεσαν θύμα του "hatpin peril". Ένα κορίτσι ηλικίας 19 ετών στο Scranton ώθησε παιχνιδιάρικα την hatpin στο φίλο της και έπεσε θανάσιμα την καρδιά του. Ένας νεαρός επιβάτης της Νέας Υόρκης τραβούσε έναν οξύ πόνο πίσω από το αυτί του - ένα τυχαίο τσίμπημα από το hatpin ενός ξένου - και μέσα σε μια εβδομάδα έπεσε σε κώμα και πέθανε. Επίσης, στη Νέα Υόρκη, εκατό θηλυκοί εργοστασιακοί εργάτες, όλοι οι χειραποσκευές, επιτέθηκαν σε αστυνομικούς που συνέλαβαν δύο από τους συντρόφους τους για φερόμενες αναρχικές ομιλίες. Ακόμα και άλλες γυναίκες δεν ήταν ασφαλείς. Σε ένα προάστιο του Σικάγο, μια γυναίκα και η ερωμένη του συζύγου της έσυραν καραβίδες και περιστράφηκαν ο ένας στον άλλο, μονομαχίας, μέχρις ότου οι αστυνομικοί το έσπασαν. "Το 1909, το hatpin θεωρήθηκε διεθνής απειλή, με τους αρχηγούς της αστυνομίας στο Αμβούργο και το Παρίσι να εξετάζουν μέτρα να ρυθμίσουν το μήκος τους.
Τον Μάρτιο του 1910, το δημοτικό συμβούλιο του Σικάγου έτρεξε με αυτή την ιδέα, συζητώντας ένα διάταγμα που θα απαγόρευε τις hatpins περισσότερο από εννέα ίντσες. κάθε γυναίκα που παραβιάζεται θα συνελήφθει και θα επιβληθεί πρόστιμο ύψους $ 50. Η δουλειά ήταν γεμάτη με περίεργους θεατές, άνδρες και γυναίκες, και άγριο από την αρχή. "Αν οι γυναίκες ενδιαφέρονται να φορούν καρότα και κοτσάνια στα κεφάλια τους, αυτό είναι θέμα δικής τους ανησυχίας, αλλά όταν πρόκειται για τη χρήση σπαθιών πρέπει να σταματήσουν", είπε ένας υποστηρικτής. Οι κραυγές του "Bravo!" Από τους άνδρες. από τις γυναίκες. Η Ναν Ντέιβις, που εκπροσωπεί αρκετές γυναικείες ομάδες, ζήτησε την άδεια να απευθυνθεί στην επιτροπή. "Εάν οι άνδρες του Σικάγου θέλουν να πάρουν τα hatpins μακρυά από μας, αφήστε τους να κάνουν τους δρόμους ασφαλείς», είπε. «Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να μου πει πώς θα φορέσω και τι θα φορέσω».
Παρά τον παθιασμένο λόγο του Davis, το διάταγμα ψηφίστηκε με ψήφους 68 έως 2. Παρόμοιοι νόμοι πέρασαν στη συνέχεια σε αρκετές άλλες πόλεις, όπως το Μιλγουόκι, το Πίτσμπουργκ, η Βαλτιμόρη και η Νέα Ορλεάνη. Δέκα χιλιάδες μίλια μακριά, στο Σίδνεϊ, στην Αυστραλία, εξήντα γυναίκες πήγαιναν στη φυλακή αντί να πληρώσουν πρόστιμα για τη φθορά "δολοφονικών όπλων" στα καπέλα τους. Ακόμα και οι συντηρητικές κυρίες του Λονδίνου αρνούνταν σταθερά να αγοράζουν προστατευτικά σημείων.
"Αυτό είναι άλλο ένα επιχείρημα για τις ψήφους για τις γυναίκες και μια άλλη οδυνηρή απεικόνιση του γεγονότος ότι οι άνδρες δεν μπορούν να πειθαρχήσουν τις γυναίκες", υποστήριξε ο αρουραίος Harriot Stanton Blatch, κόρη της Elizabeth Cady Stanton. "Οι γυναίκες χρειάζονται πειθαρχία. πρέπει να εξαναγκάζονται, αν δεν οδηγούνται, από τους βάρβαρους, αλλά οι γυναίκες δεν έχουν ποτέ και ποτέ δεν θα υποταχθούν στην πειθαρχία των ανδρών. Δώστε στις γυναίκες πολιτική δύναμη και οι καλύτεροι μεταξύ τους θα εκπαιδεύσουν σταδιακά τους ασυνείδητους, όπως και οι καλύτεροι μεταξύ των ανδρών έχουν εκπαιδεύσει το φύλο τους ».
Η φούσκα πάνω από hatpins υποχώρησε κατά την έναρξη του Α Παγκοσμίου Πολέμου, και πέθανε εξ ολοκλήρου όταν bobbed μαλλιά και cloche καπέλα τέθηκε σε μόδα-σε ποιο σημείο εμφανίστηκε μια νέα "κοινωνική απειλή": το flapper. Δεν θα ήταν μακρύ, βέβαια, πριν οι πολιτικοί δεν ασχοληθούν λιγότερο με αυτό που φορούσαν οι γυναίκες παρά με το πώς να κερδίσουν τις ψήφους τους.
Πηγές:
Βιβλία:
Estelle B. Freedman, Επαναπροσδιορισμός της βιασμού: Σεξουαλική βία στην εποχή της υποταγής και του διαχωρισμού . Cambridge: Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ, 2013; Kerry Segrave, Beware the Masher: Σεξουαλική παρενόχληση στις αμερικανικές δημόσιες θέσεις, 1880-1930 . Jefferson (TX): McFarland & Company, 2014.
Άρθρα:
"Είναι οι Long Hatpins μια δημόσια απειλή;" Πρότυπο Anaconda (MT), 1 Μαρτίου 1910. "Θα ρυθμίζονταν το μέγεθος των καρφίτσες καπέλων". Duluth News-Tribune, 1 Μαρτίου 1910; "Οι γυναίκες που υπερασπίζονται τον ακροδέκτη Long Hat." Grand Forks Daily Herald, 1 Μαρτίου 1910. "Ware the Hatpin: Τώρα ονομάζεται δημόσιος κίνδυνος". Cleveland Plain Dealer, 5 Σεπτεμβρίου 1909, "Το Hatpin ως όπλο." Harrisburg Patriot, 16 Απριλίου 1908, "Hatpin φέρνει θάνατο." Ημερήσιο ρεκόρ-ανθρακωρυχείο (Juneau, AK), 26 Αυγούστου 1908; "Γυναίκες Roberts Routs", Cleveland Plain Dealer, 29 Αυγούστου 1909; "Stuck Hatpin σε ένα Masher." Νέα Υόρκη, 27 Μαΐου 1903. "Έντονη υπενθύμιση των ημερών Hatpin." New York Times, 24 Δεκεμβρίου 1944. "Handy Weapon των γυναικών κατά των κλεφτών." New York Tribune, 7 Φεβρουαρίου 1904, "Προστατεύστε τα προστατευτικά του Hatpin." New York Times, 26 Απριλίου 1914.
