Οι Αμερικανοί, παρά τις θρησκευτικές και πολιτισμικές διαφορές τους, φαινομενικά έχουν έναν μάλλον ομοιόμορφο τρόπο αντιμετώπισης των νεκρών: κάνοντάς τους περισσότερο ή λιγότερο αόρατο. Μετά από μια σύντομη κηδεία, ο νεκρός νεκρός είναι γεμάτος έξι πόδια βαθιά, διάσπαρτος στον άνεμο, αποθηκευμένος σε μια θέση κρεματόριουμ ή υποβιβασμένος στο τζάκι μαζί με σκονισμένες φωτογραφίες. Αλλά σε ένα νέο βιβλίο, ο φωτογράφος Paul Koudounaris στοχεύει τον φακό του σε πολιτισμούς όπου οι νεκροί βασικοί ρόλοι διαδραματίζουν στη ζωή των ζωντανών-όπως σε ένα φεστιβάλ της Βολιβίας, όπου τα κρανία στρώνουν με πέταλα λουλουδιών ή στα ινδονησιακά νησιά όπου οι μούμιες της νεκρού οικογένειας τα μέλη παραμένουν στο σπίτι και δίνουν μια θέση στο τραπέζι, τόσο κυριολεκτικά όσο και εικαστικά.
Ο Κουδουνάρης επισκέπτεται επίσης μέρη στην Ευρώπη, όπου οι νεκροί παίρνουν το επίκεντρο, όπως τα γεμάτα με κόκαλα σπίτια των κατακόμβων του Παρισιού ή οι αγαπημένα συντηρημένες μούμιες των κρυπτών Capuchin στη νότια Ιταλία. Το αποτέλεσμα, το οποίο συγκεντρώθηκε ανάμεσα στις γαλάζιες καλύμματα του Memento Mori: The Dead Among Us, είναι μια περιήγηση σε 250 τοποθεσίες σε 30 χώρες όπου τα ανθρώπινα ερείπια χρησιμοποιούνται για να εμπλουτίσουν τις ζωές των ζωντανών - είτε για να ωθήσουν τον πνευματικό προβληματισμό, ή απλά για να δημιουργήσετε απίστευτα έργα τέχνης.
Ο Βρετανός Τύπος ονομάζεται "Ιντιάνα Bones", ο Koudounaris αναφέρεται στον εαυτό του, αστείο, ως ο Fox Mulder της ιστορίας της τέχνης. Έχει κάνει μια σταδιοδρομία από το ταξίδι στον κόσμο για να φωτογραφίσει ανθρώπινα υπολείμματα, δημιουργώντας εικόνες που καταφέρνουν να είναι τόσο όμορφο και αδέξιες. Το πρώτο του βιβλίο, « Η αυτοκρατορία του θανάτου», ήταν μια σε βάθος ιστορία των σπηλαίων και των οστεοφυλάκων στην Ευρώπη, ενώ ο δεύτερος, Ουρανοί οργανισμοί, έβλεπαν τους "άγριους κατακόμβων" της Δυτικής Ευρώπης. Όπως εξηγεί ο Κουδουνάρης, αυτοί οι ανώνυμοι σκελετοί απομακρύνθηκαν από τις κατακόμβες της Ρώμης τον 16ο και 17ο αιώνα, που είχαν επισκρεθεί με πολύτιμους λίθους και μέταλλα από Καθολικές καλόγριες στη γερμανόφωνη Ευρώπη και πιο πρόσφατα κλειδωμένες σε ντουλάπες και κελάρια, όπως εκσυγχρονίστηκε η Εκκλησία.
Memento Mori: Τα νεκρά μεταξύ μας
Η εκπληκτική ιστορία για το πώς ζουν οι νεκροί σε μνημεία και παραδόσεις σε ολόκληρο τον κόσμο, από την Αιθιοπία και το Νεπάλ στην Καμπότζη και τη Ρουάντα, είπε μέσα από συλλήψεις εικόνων και μαγευτική αφήγηση
ΑγοράΤο Memento Mori παίρνει μια πιο σφαιρική άποψη από τα προηγούμενα βιβλία, προκλητά εν μέρει από μια γιορτή που μπορεί να φαίνεται περίεργη στα δυτικά μάτια - το Fiesta de las Ñatitas στη Βολιβία. Εκεί, ο Κουδουνάρης γράφει «ανθρώπους από όλα τα κοινωνικά στρώματα» τα κρανία τους γνωστά ως ñatitas (ένα ψευδώνυμο σημαίνει σχεδόν τα «μικρά μουντζούρια »), τα οποία είναι κατοχυρωμένα μέσα στο σπίτι και θεωρούνται αξιότιμοι φίλοι ή μέλη της οικογένειας. Οι αστυνομικοί μπορούν να παρέχουν οποιουσδήποτε αριθμό υπηρεσιών, ως κηδεμόνες της κατοικίας, έμπιστους συμβούλους, πνευματικούς οδηγούς ή απλά καλές εορταστικές γοητείες ». Η πρακτική, σύμφωνα με τον Κουντουράρη, προέρχεται από την πίστη των Ινδιάνων της Αϊμάρας των βολιβιανών υψιπέδων, όχι το τέλος, αλλά απλώς μια μετάβαση σε μια άλλη φράση της ζωής. Τα κρανία δεν προέρχονται από νεκρά μέλη της οικογένειας, αλλά ανώνυμα δείγματα που λαμβάνονται από νεκροταφεία και αρχαιολογικούς χώρους (ακόμη και το τμήμα ανθρωποκτονίας της εθνικής υπηρεσίας επιβολής του νόμου έχει ένα ζευγάρι). Στο Fiesta de las Ñatitas, που πραγματοποιείται κάθε 8 Νοεμβρίου, τα κρανία απομακρύνονται από τα σπίτια τους και μεταφέρονται στα τοπικά νεκροταφεία για μια γιορτή προς τιμήν τους, όπου στεγνώνουν μουσικοί, στρώνουν με πέταλα λουλουδιών και δίνουν προσφορές καραμελών, τσιγάρων και μεθοκοπώ. Γυαλιά ηλίου προστατεύουν τις οπές τους και τα μάλλινα καλύμματα τα κεφάλια τους. τελικά, αφαιρούνται μόνο μια μέρα το χρόνο και οι άνθρωποι που τους φροντίζουν προσπαθούν να τους κάνουν να αισθάνονται άνετα.
Ο Κουδουνάρης μίλησε πρόσφατα στο Smithsonian.com για το καινούργιο του βιβλίο, τα χρόνια που πέρασε φωτογράφηση οστικών εκκλησιών, ταφικών σπηλαίων και σκελετών, καθώς και τις ιδέες του για τη ζωή, το θάνατο και τον τουρισμό:
Τι σας έκανε να φωτογραφίσετε τους νεκρούς;
Όπως όλα στη ζωή μου, αυτό συνέβη τυχαία. Είχα τελειώσει το δημοτικό σχολείο στην ιστορία της τέχνης, και έκανα αυτό που οι άνθρωποι κάνουν συνήθως μετά το γυμνάσιο, το οποίο προσπαθεί να βρει κάποιον τρόπο να αποφύγει να έχει δουλειά. Ταξίδευα άσκοπα στην Κεντρική Ευρώπη και είχα πάει κάτω από την λάθος πόρτα σε μια εκκλησία σε μια μικρή πόλη της Τσεχίας και ανακάλυψα το φρύδι τους, το οποίο ήταν υπέροχο αλλά εντελώς άγνωστο, ακόμη και στους ανθρώπους της πόλης. Και προκάλεσε αυτή τη γραμμή έρευνας - πόσες άλλες θέσεις όπως αυτό είναι ακόμα γύρω από το οποίο κανείς δεν ξέρει;
Αφού άρχισα να ερευνούν, συνειδητοποίησα ότι υπήρχαν εκατοντάδες από αυτές τις τοποθεσίες σε μια χρονική στιγμή. Ήταν ένα σημαντικό στοιχείο της πνευματικής ζωής, σε μια στιγμή, για να αντιμετωπίσουμε τους νεκρούς, και οι τόποι αυτοί είχαν πάρει όλα τα σκουπίδια κάτω από το χαλί μόνο και μόνο επειδή εμείς ως κοινωνία έχουμε αυτό το άγχος για την αντιμετώπιση των νεκρών. Τώρα δεν το ρωτάς-πες ούτε την οπτική κουλτούρα. Ήθελα να μην καταλάβω απλώς αυτά τα μέρη, αλλά να τα αναγνωρίσω ως έργα τέχνης.
Πώς φτάσατε από οστεοφυλάκια σε σκελετούς με κόσμημα σε όλους αυτούς τους ιστότοπους;
Κατά τη διάρκεια των ερευνών σχετικά με τις γέφυρες στη Γερμανία, ήταν αναπόφευκτο να έρχομαι σε επαφή με τους σκελετούς των κοσμημάτων και να είμαι αυτός που είμαι, ότι θα ερωτευόμουν με πάθος τους. Όχι μόνο είναι όμορφοι, αλλά είναι και μια τραγική ιστορία αυτών των ανώνυμων ανθρώπων που ανατράφηκαν μέχρι το ιερότερο από τα ιερά, μόνο για να πεταχτούν ξανά. Αλλά όλη την ώρα [δούλευα στα άλλα δύο βιβλία], έχω επίσης γλιστρήσει σε άλλα μέρη σε όλο τον κόσμο.
Σε ένα σημείο, ήθελα να κάνω κάτι μόνο για τα κρανία στη Βολιβία. Δεν υπήρχε όμως αγορά για αυτό, επειδή δεν υπάρχει αγορά για την πολιτιστική παραγωγή της Βολιβίας. Για να είμαι ειλικρινής, ο Memento Mori έχει πολλά να κάνει με αυτά τα κρανία, επειδή ο μόνος τρόπος να τους αναγνωρίσω σε ένα εκλεκτό βιβλίο τύπου τέχνης ήταν να κυλήσω τα πάντα μαζί. Όλα από όλο τον κόσμο - ασιατικά πράγματα, νότια αμερικανικά πράγματα, τα καλύτερα από τα ευρωπαϊκά πράγματα, κλπ. Αλήθεια, το βιβλίο ήρθε περίπου λόγω της επιθυμίας να πάρει αυτά τα βολιβιανά κρανία τους οφειλόμενα στο έντυπο.
Ποια είναι τα πιο διάσημα μέρη του βιβλίου και ποια είναι τα προσωπικά σας αγαπημένα;
Το μεγαλύτερο, φυσικά, αλλά και το πιο διάσημο, είναι οι κατακόμβες του Παρισιού. Και αν θέλετε, μπορείτε να το ονομάσετε το καλύτερο - σίγουρα έχει το μεγαλύτερο κτύπημα για το δολάριο του, επειδή έχουν πιάσει τους περισσότερους ανθρώπους εκεί κάτω. Η Santa Maria della Concezione στη Ρώμη είναι επίσης εξαιρετικά διάσημη, όπως και το οστεοφυλάκιο Sedlec και το παρεκκλήσι των οστών στην Έβορα της Πορτογαλίας. Αυτά είναι τα τέσσερα μεγάλα.
Είναι δύσκολο όταν οι άνθρωποι ζητούν ποια sites είναι τα αγαπημένα μου. Είναι σαν τα παιδιά μου. Αλλά μου αρέσει η κρύπτη των μούμιων στην κρύπτη Capuchin στο Burgio της Σικελίας. Δεν δέχεται σχεδόν κανέναν επισκέπτη, κανείς δεν το γνωρίζει. Δεν έχει αλλοιωθεί και έχει αυτό τον αέρα αυθεντικότητας σε αυτό.
Αλλά αν έχω πραγματικά την επιλογή ένα αγαπημένο, ένα που θα περιλαμβάνει όλη την εμπειρία του να φθάσει εκεί και να είναι εκεί, είναι η ταφική σπηλιά της Yemrehanna Kristos στην Αιθιοπία. Ο τόπος αυτός είναι εξαιρετικά απομακρυσμένος, έχει αυτή την απίστευτη ιστορία, έχει περάσει εδώ και χίλια χρόνια. Πρέπει να μισθώσετε κάποιον με τετράτροχη κίνηση που απορροφά τη σκόνη, οι άνθρωποι τρέχουν αφού το αυτοκίνητο ουρλιάζει σε σας επειδή κανείς δεν έρχεται με αυτόν τον τρόπο και στη συνέχεια πρέπει να φτάσετε εκεί, να ανεβείτε σε ένα βουνό και να εξηγήσετε τι είστε κάνοντας στον ιερέα.
Αυτό το επόμενο ερώτημά μου - πώς μπορέσατε να αποκτήσετε πρόσβαση σε αυτούς τους ιστότοπους; Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτές οι θέσεις δεν έχουν φωτογραφηθεί ποτέ πριν.
Παίρνω αυτή την ερώτηση όλη την ώρα, και μερικές φορές πραγματικά δεν ξέρω γιατί μου δίνεται πρόσβαση. Το μόνο που είμαι οπλισμένος είναι η ιδέα ότι έχω καλές προθέσεις. Πολλοί από τους ανθρώπους [που συναντώ] είναι πολύ πρόθυμοι για τα μουσεία και τους ανθρωπολόγους επειδή φοβούνται ότι θα κλέψουν τους θησαυρούς τους, οπότε ίσως είναι επειδή συναντώ τον άλλον τρόπο - ένας σόλο άντρας, ο οποίος δεν είναι θεσμικός, και Έχω κάνει την αφοσίωση να έρθει όλος αυτός ο τρόπος. ... Και υπάρχει ένα αντίστροφο είδος μηχανισμού που συμβαίνει όταν πηγαίνετε από το Λος Άντζελες, συγκεκριμένα, σε μια άλλη κουλτούρα, και θέλετε να μάθετε για το πράγμα τους. Μερικές φορές είναι πεντανόστιμοι. Είμαστε τέτοιοι πολιτιστικοί εξαγωγείς, αλλά θέλω να πάω αντίστροφα.
Όταν ένας Δυτικός βλέπει αυτούς τους ιστότοπους, συχνά φαίνονται τόσο τρομακτικοί. Μας θυμίζουν ταινίες τρόμου. Αλλά έχετε πει ότι σε πολλές περιπτώσεις δημιουργούνται ως πράξη αγάπης. Ποιες είναι ορισμένες συγκεκριμένες θέσεις που αποτελούν παραδείγματα αυτού;
Οι τόποι όπου είναι πιο εμφανές στη Δύση είναι με αυτές τις μούμιες στη Σικελία και τη Νότια Ιταλία, όπως στο Burgio. Είναι το καλύτερο παράδειγμα αυτού του συνεχιζόμενου δεσμού, όπου οι νεκροί αντιμετωπίζονται ακόμα ένα αγαπημένο μέλος της οικογένειας. Υπάρχουν όμως και άλλα μέρη, όπως τα ζωγραφισμένα κρανία στο Halstatt, στην Αυστρία, για παράδειγμα, και κρανία όπως αυτά που χρησιμοποιούνται σε όλη τη Γερμανία, την Ελβετία και τις Άλπεις. ... [Επιτρέπουν] να συνεχίσετε αυτή τη σχέση με ένα συγκεκριμένο άτομο μετά το θάνατο αναγνωρίζοντάς τα.
Και υπάρχουν τόποι όπως αυτό σε άλλους πολιτισμούς. Στις ταφικές σπηλιές στην Ινδονησία, τα ίδια τα κρανία είναι ανώνυμα, αλλά συχνά έχουν αγάλματα ή εικόνες ή tau taus, όπως τα αποκαλούν, τα οποία υποτίθεται ότι είναι η ενσάρκωση του λαού, ένα είδος ψυχικής κατοικίας γι 'αυτούς. Εξυπηρετεί μια παρόμοια λειτουργία που επιτρέπει στον δεσμό συγγένειας με το συγκεκριμένο άτομο να διατηρηθεί μετά το θάνατο - και διατηρείται από την αγάπη.
Γιατί νομίζετε ότι πολλά από αυτά τα sites μας φαίνονται τόσο συγκλονιστικά τώρα;
Επειδή έχουμε αυτό το απίστευτο άγχος για το θάνατο, και πιστεύουμε ότι χρειαζόμαστε ως μια κοινωνία σε ένα σημείο για να το σκουπίσουμε μακριά. Υπάρχουν πολλοί λόγοι γι 'αυτό - οι υγιεινές αλλαγές, οι ιδέες για το πού οι νεκροί πρέπει και δεν πρέπει να πάνε. Αλλά επίσης πηγαίνει πίσω στον Descartes, και αυτή η ιδέα ότι αν κάτι δεν σκέφτεται, δεν υπάρχει. Και αυτό είναι κάτι που δανείζομαι από τον [Γάλλο φιλόσοφο Jean] Baudrillard, αλλά νομίζω ότι ο καπιταλισμός έχει πολλά να κάνει με αυτό. Είμαστε τόσο προσανατολισμένοι στο μέλλον, τόσο προσανατολισμένοι προς την πρόοδο, ότι έπρεπε να κόψουμε τους νεκρούς ως ένα είδος άγκυρας στο παρελθόν, γιατί, τίποτα, δεν σας κάνει να θεωρείτε ως συγκινητικό σαν να είστε γύρω από ένα σωρό νεκρών ανθρώπων. Έχουμε μια κοινωνική οικονομία που είναι πολύ γρήγορη και οι νεκροί δεν ταιριάζουν πραγματικά σε αυτό, εκτός από το να προσπαθήσουμε να τις εμπορευματοποιήσουμε.
Πιστεύετε ότι υπάρχει πιθανότητα οι Αμερικανοί να μετακινηθούν σε ένα μέρος όπου υπάρχει λιγότερη ανησυχία για το θάνατο και ίσως να έχουμε περισσότερη αλληλεπίδραση με νεκρούς, όπως στους χώρους που φωτογραφήσατε;
Το εκκρεμές αναποδογυρίζει. Νομίζω ότι ταλαντεύεται πολύ αργά, και δεν έχω ιδέα πόσο μακριά θα πάει, αλλά τελικά αρχίζει να στρέφεται [σε αυτή τη χώρα]. Οι άνθρωποι είναι αρκετά συνειδητοί για τη στροφή που εφευρίσκουν τον δικό τους όρο για αυτό: «θετικό θάνατο». Νομίζω ότι πολλά έχουν να κάνουν με την κουλτούρα των μεταναστών, επειδή οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν απορροφήσει τόσους πολλούς μετανάστες - ανθρώπους από τη Νότια Αμερική, από Τη Λατινική Αμερική, από την Ασία και αλλού - που ποτέ δεν επισύρουν το στίγμα στους νεκρούς που έχουμε. Η μεταναστευτική κουλτούρα στην κοινωνία μας έχει αναγκάσει λίγο αναπροσανατολισμό.
Πρέπει να καταλάβετε, υπάρχουν οι νεκροί, και τότε υπάρχει ο θάνατος. Οι νεκροί είναι σχεδόν καθολικά το ίδιο πράγμα - δεν ζουν. Αλλά ο θάνατος είναι ένα πολύ πολιτιστικά σχετικό όριο και ένας πολιτιστικός σχετικός όρος. Μερικοί άνθρωποι αγωνίζονται πραγματικά με αυτό. Αλλά ο "θάνατος" είναι το όριο μεταξύ δύο ομάδων και μπορεί να τοποθετηθεί σε διαφορετικά μέρη. Οι όροι που χρησιμοποιώ είναι τα μαλακά όρια και τα σκληρά σύνορα και συνήθως είναι το ένα ή το άλλο. Οι κοινωνίες τείνουν να διαρθρώνουν τη σχέση τους με τους νεκρούς σύμφωνα με έναν από τους δύο πόλους - είτε προσπαθώντας να διασχίσουν αυτό το χάσμα [μεταξύ των ζωντανών και των νεκρών] είναι μια μορφή πολιτιστικού ταμπού που είναι ανυπόφορη, όπως είναι στην αμερικανική κουλτούρα ή είναι μαλακό όριο που είναι πολύ διαπερατό και επιτρέπει έναν διάλογο, μια αμοιβαία σχέση που πηγαίνει πέρα από αυτό το όριο.
Και αυτό που βρίσκετε είναι ότι ο τρόπος μας είναι πραγματικά πολύ ιστορικά εκκεντρικός. Μπορείτε να επιστρέψετε στην προϊστορική εποχή και να βρείτε τα κρανάρια που έχουν διακοσμηθεί, τα οποία είναι απόδειξη αυτού του είδους μαλακών ορίων .... Μόλις τεκμηριωθεί η ιστορία, ακόμα και όταν τα ανθρώπινα λείψανα δεν είναι φετιχισμένα, το μαλακό όριο είναι ακόμα στο παιχνίδι. Έχετε πράγματα όπως το ρωμαϊκό φεστιβάλ της Parentalia, όπου πραγματοποιήσατε επαφή, ανοίξατε εκείνη την πύλη πίσω, οι ζωντανοί και οι νεκροί αλληλεπιδρούν. Ένας καλός Ρωμαίος αναμενόταν να κρατήσει εκείνες τις προτομές προγόνων και να έχει εκείνο το γεύμα μαζί τους, καλώντας τους να ξαναγυρίσουν για να συνεχίσουν τη σχέση συγγένειας, έστω και συμβολικά. Έτσι ο τρόπος μας δεν είναι φυσιολογικός ... και δεν νομίζω ότι είναι υγιής.
Νομίζετε ότι έχει να κάνει με τη δυτική πολυτέλεια, ότι μπορούμε να αντέξουμε να κρατήσουμε τους νεκρούς μακριά;
Δεν νομίζω ότι πρόκειται για πολυτέλεια, νομίζω ότι πρόκειται για αναγκαιότητα. Πρέπει να κρατήσουμε τους νεκρούς μακριά. Αλλά σίγουρα, δεν είμαστε σε ένα σημείο όπου οι άνθρωποι πεθαίνουν στο δρόμο και είμαστε αναγκασμένοι να το αντιμετωπίσουμε .... Αλλά πιστεύω ότι οι άνθρωποι ζουν υγιέστερες και καλύτερα προσαρμοσμένες ζωές όταν αντιμετωπίζουν θνησιμότητα. Δεν παίρνει το τσίμπημα ή τον πόνο από το θάνατο, αλλά μας ενθάρρυνε να δούμε αυτό ως μια φυσική διαδικασία, καθώς κάτι είναι φυσιολογικό.
Σε αυτή την κουλτούρα, αντιμετωπίζουμε το θάνατο ως αποτυχία, του γιατρού ή του σώματος για να διατηρηθεί. Τα τελετουργικά μας υποστηρίζουν ότι: τα δημιουργούμε και τα τοποθετούμε στο φέρετρο για να φανεί σαν να κοιμούνται. Στη Σικελία, όταν συνθέτουν τις μούμιες, δεν προσποιούνται ότι είναι ακόμα ζωντανοί, αντιμετωπίζουν τους ως νεκρούς ανθρώπους, επειδή δεν υπάρχει στίγμα για το ότι είναι σκληρό. Μπορείτε να είστε σκληροί και να είστε ακόμα μέλος της κοινωνίας.
Θεωρείτε ότι το βιβλίο αυτό ταιριάζει στην ιδέα του σκοτεινού τουρισμού - ανθρώπους που επισκέπτονται σκόπιμα νεκροταφεία, μνημεία γενοκτονίας κλπ., Στις διακοπές; Και τι νομίζετε για αυτό το φαινόμενο γενικά;
Αυτή είναι μια πηγή πολύ άγχους στη ζωή μου. Σέβομαι τους τόπους αυτούς ως ιερούς τόπους και δεν μου αρέσει ο τρόπος με τον οποίο εξοικονομούνται, ειδικά όταν γίνονται τουριστικοί χώροι και πρέπει να γνωρίζω ότι το έργο μου μπορεί να επιταχύνει τη διαδικασία σε ορισμένες περιπτώσεις. ... Είναι ένα από τα πράγματα που προσπαθώ να είμαι ευαίσθητος στο βιβλίο μου - θέλω να έχει τον σεβασμό λόγω ενός ιερού αντικειμένου ή ενός ιερού τόπου.
Είναι δύσκολο για μένα, γιατί ξέρω ότι στη διαδικασία να κάνουμε αυτό που αγαπώ - βρίσκοντας αυτά τα μέρη και φωτογράφισμά τους - κατά κάποιον τρόπο είμαι προδομένος. Τους βάζω εκεί έξω, ώστε να μπορούν να εξαπατηθούν και να γίνουν memes. Δεν είναι το μόνο πιθανό αποτέλεσμα, αλλά είναι κάτι με το οποίο παλεύω.
Αλλά πιστεύω επίσης ότι υπάρχει μια κοινωνική προκατάληψη και παρεξήγηση, ότι οι άνθρωποι που βρίσκονται μέσα στο μακάβριο είναι ένα μάτσο yahoos στις πόρπες της ζώνης Danzig. Και υπάρχει μια παρανόηση για τον σκοτεινό τουρισμό. Όμως, οι άνθρωποι που αναζητούν αυτά τα πράγματα είναι οι πιο πιθανό, εκτός από τους εκκλησιαστικούς, να το κατανοήσουν και να εκτιμήσουν το ιερό τους πλαίσιο, επειδή το ενδιαφέρουν και είναι μια επιλογή τρόπου ζωής γι 'αυτούς, έχει νόημα γι' αυτούς. Αν κάποιο αγαθό προέρχεται από αυτό που κάνω, από την άποψη των ανθρώπων που επισκέπτονται αυτές τις θέσεις και που μπορεί να προσφέρει χρήματα για αποκατάσταση, θα είναι μέσα από ανθρώπους που βρίσκονται σε πράγματα όπως ο σκοτεινός τουρισμός.
