Στη σκιά της χιονισμένης κορυφής Auraangate στις νότιες περουβιανές Άνδεις, η Μαρία Μερμά Γκονζάλο εργάζεται στον αργαλειό της, στηριζόμενη πίσω σε ένα λουρί γύρω από τη μέση της, όπως και οι πρόγονοί της έχουν κάνει εδώ και αιώνες. Χρησιμοποιεί μια συλλογή wichuna ή λάμα, για να κοσκινίσει τις εικόνες των λιμνών, των ποταμών, των φυτών, των συνόρων και άλλων συμβόλων της ζωής της στο πολύχρωμο ύφασμα αλπακά που κάνει. Για τη Μαρία και το λαό Quechua, το Ausangate περικλείει πολύ περισσότερο από τη διάκριση του ως την υψηλότερη κορυφή στο νότιο Περού. είναι ένα ορεινό πνεύμα, ή apu, που κρατιέται ιερό από τους καιρούς Inca. "Λόγω του Ausangate, " λέει, "όλοι υπάρχουν. Χάρη στην Ausangate, υπάρχουν πολλά ζώα και τρόφιμα. Τους προσφέρουμε προσφορές και μας δίνει τα πάντα σε αντάλλαγμα ».
Σχετικές αναγνώσεις
Υφαντικές ιστορίες: κλωστοϋφαντουργικά και τελετουργικά των Άνδεων
ΑγοράΤα υφάσματα της καταγράφουν τόσο τα ιερά και καθημερινά σύμβολα της ζωής στο Pacchanta, ένα μικρό χωριό 80 μίλια νοτιοανατολικά του Κούσκο. Αυτή και άλλες γυναίκες Quechua τοποθετούν τις ιστορίες της ζωής τους σε κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, επικοινωνώντας και διατηρώντας σημαντικές πολιτιστικές παραδόσεις. Αυτό είναι το πώς οι μνήμες θυμούνται πιο έντονα.
Για πολλούς αιώνες τα υφάσματα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της καθημερινής ζωής της Quechua, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Τα μωρά είναι τυλιγμένα με παχιές ζώνες, καλυμμένες με ύφασμα και μεταφέρονται στις πλάτες της μητέρας τους με χειροποίητα υφάσματα που μεταφέρουν. Τρία και τέσσερα χρονών μαθαίνουν να γυρίζουν νήματα. Μέχρι οκτώ, τα κορίτσια αρχίζουν να πλέκουν ζώνες και σύντομα μετακινούνται σε πιο περίπλοκα υφάσματα, όπως llicllas ( παντελόνια των ώμων των γυναικών), ponchos και kaypinas (που φορούν πανιά).
Η Pacchanta είναι μια σταθερή κοινότητα ευλογημένη από την εγγύτητά της με τους ψυχρούς, παγετώνες των βουνών, τους πλούσιους σε ορυκτά πηκτικά άρδευσης που παράγουν ιδιαίτερα γευστικές πατάτες για την παρασκευή chuño ή παγωμένων παγωτών. Στα 14.500 πόδια, οι χωρικοί ζουν σε πέτρινα σπίτια, αν και δεν θεωρούν τα σπίτια τους ως Δυτικοί. Τα σπίτια παρέχουν μόνο καταφύγιο και χώρο αποθήκευσης αγαθών, φαγητού και ύπνου. Οι μέρες ξοδεύονται κυρίως έξω, τροφοδοτώντας εκτεταμένα κοπάδια αλπακίων, λαμάτων και προβάτων, τα οποία τα προμηθεύουν με ίνες για ύφανση, κοπριά για καύσιμα και μια κανονική πηγή τροφής. Στην Pacchanta, η Quechua ακολουθεί τις οργανωτικές αρχές που έχουν θεσπιστεί για τα σκληρά μεγάλα υψόμετρα από τους προγόνους τους Inca, όπως η ayni (reciprocity), η μίτα ( work tribute), το ayllu (επέκταση των κοινωνικών δικτύων) και η δημιουργία pagos (προσφορές στους θεούς των βουνών).
Ο παππούς των παιδιών της Μαρίας, Μαριάνο Τούρπο, μετακόμισε εδώ τη δεκαετία του 1980 κατά την αναδιοργάνωση του ισπανικού αποικιακού γεωργικού συστήματος, όταν η Χασιέντα Λουμαμάρκα καταστράφηκε μετά από μια εθνική αγροτική μεταρρύθμιση που ξεκίνησε το 1969. Οι χωρικοί τον γνώριζαν ως σεβαστό αλτομισόγια ή το υψηλότερο επίπεδο τελετουργίας των Άνδεων, που θα μπορούσε να μιλήσει άμεσα με τα ορεκτικά του βουνού για λογαριασμό του λαού.
Αυτό το άρθρο είναι μια επιλογή από το νέο μας ταξίδι στο Smithsonian Journeys Travel Quarterly
Ταξιδέψτε με το Περού, τον Εκουαδόρ, τη Βολιβία και τη Χιλή στα βήματα των Ίνκας και δοκιμάστε την επιρροή τους στην ιστορία και τον πολιτισμό της περιοχής των Άνδεων.
ΑγοράΗ Μαρία, όπως και ο Μαριάνο, είναι γνωστή στην περιοχή, ως ένας από τους καλύτερους υφαντές υφαντές της Pacchanta. Η γνώση των μοτίβων και η ικανότητα να υφαίνουν λεπτό πανί αυξάνει όχι μόνο την κατάσταση της γυναίκας αλλά και την ικανότητά της να παρέχει την οικογένειά της. Οι πεζοπόροι που τελειώνουν τις πεζοπορίες τους γύρω από το Ausangate στις θερμές πηγές της Pacchanta, θέλουν να αγοράσουν αυτά τα όμορφα υφάσματα.
**********
Ενώ η μάθηση να γράφετε στα αγροτικά σχολεία είναι ένα αξιόλογο επίτευγμα, η ύφανση είναι η προτιμώμενη μορφή έκφρασης της κοινότητας. Μιλώντας με μια ισχυρή φωνή με τα μάτια της στα νήματα που πρέπει να παραμείνουν τεντωμένα, η Μαρία λέει ότι η γραφή είναι " sasa ", που σημαίνει "δύσκολη" στη μητρική της γλώσσα Quechua και αυτή των Inca προγόνων της. Έμαθε τις δεξιότητές της και το λεξιλόγιο σχεδίων της από τη μητέρα της, τη Manuela, και τις θείες της, οι οποίες με τη σειρά τους είχαν μάθει από τις μητέρες και τις θείες τους.
Για τους ανθρώπους της Quechua, η πράξη της ύφανσης είναι κοινωνική και κοινοτική. Όλη η εκτεταμένη οικογένεια συγκεντρώνεται έξω καθώς ξετυλίγονται οι αργαλειές, οι υφαντικές ύλες αποκαλύπτονται και αρχίζει η εργασία. Για πολλές ώρες κατά τη διάρκεια της ξηράς περιόδου, τα μέλη της οικογένειας υφαίνουν, αστείο και μιλούν, ενώ παράλληλα παρακολουθούν τα παιδιά και τα ζώα. Η εγγονή της Μαρίας, η Σάντι, και οι νεαροί άνδρες άρχισαν να δουλεύουν σε αργαλειούς που φτιάχνουν ζώνες και αργότερα σακούλες χωρίς σχέδια. Τελικά αποφοιτούν σε πιο περίπλοκα και μεγαλύτερα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, κατακτώντας το δύσκολο καθήκον να κλίνουν πίσω με ακριβώς τη σωστή ένταση για να δημιουργήσουν ευθείες σειρές και ακόμη και άκρα.
Στο Pacchanta, όπως συμβαίνει σε όλες τις Άνδεις, η Μαρία διδάσκει την κόρη της Silea τα σχέδια σε μια συγκεκριμένη σειρά, όπως τη δίδαξε η Manuela. Τα σχέδια, ή το παλάτι (Quechua για να "πάρει"), βοηθούν τους ανθρώπους να θυμούνται τις ιστορίες των προγόνων τους, καθώς κατασκευάζονται ένα νήμα κάθε φορά. Τα νεαρά κορίτσια συχνά μετράνε δυνατά τα μοτίβα pick-up στους αριθμούς Quechua, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) και ούτω καθεξής, καθώς απομνημονεύουν τις μαθηματικές σχέσεις του σχεδίου. Έτσι η Μαρία και η αδελφή της Βαλεντίνα δίδαξαν στη Σιλεά και τα άλλα κορίτσια πώς να προετοιμάσουν το στημόνι, υπολογίζοντας με ακρίβεια κάθε νήμα, έτσι ώστε η παλάμη να μπορεί να ανυψωθεί προσεκτικά με τη νίκη της, πριν περάσει το νήμα υφαδιού για να συνδέσει με ασφάλεια τα χαλαρά νήματα σε ένα κλωστοϋφαντουργικό προϊόν. Ολόκληρη η οπτική ονοματολογία υπάρχει αποκλειστικά για χρώματα, μεγέθη και σχήματα παγετώνων λιμνών, όπως το Uturungoqocha και το Alkaqocha, που εξυπηρετούν την Pacchanta ως φυσικές δεξαμενές.
**********
Η ύφανση των λεπτών υφασμάτων παραμένει η επαρχία των γυναικών. Πολλές πτυχές της ζωής στην Pacchanta ορίζονται από το φύλο, ειδικά κατά τη διάρκεια της περιόδου φύτευσης, η οποία αρχίζει την ημέρα μετά την πανσέληνο του Σεπτεμβρίου. Όλοι οι χωρικοί κατανοούν το συντονισμό της φύτευσης με τη φάση του φεγγαριού στην ύστερη ξηρή εποχή, όπως έκαναν οι πρόγονοί τους Inca, όπως περιγράφουν τα ισπανικά χρονικά από τον Garcilaso de la Vega το 1609. Οι γιοι της Μαρίας, ο Eloy και ο Eusavio και οι θείοι τους μέχρι τη γη με παραδοσιακές chakitajllas, τα Άντια πεντάρια ποδιών, ενώ η Μαρία και οι άλλες γυναίκες ακολουθούν, εισάγοντας σπόρους και λίπασμα λάμα. Για την Quechua, κατά τη διάρκεια της φύτευσης, η γονιμότητα του pachamama (Μητέρα Γη) ενισχύεται από την ισορροπία μεταξύ ανδρών και γυναικών που εργάζονται μαζί για να ενθαρρύνουν καλές καλλιέργειες.
Ένα γυναικείο ορθογώνιο χειροποίητο ύφασμα ώμου ή lliclla περιέχει το φωτεινό beadwork που ευνοείται από μερικά Pacchanta weavers, το οποίο περιλαμβάνει λευκές χάντρες ( pini ), ric-rac trim ( qenqo ) και πούλιες, για να μιμούνται το ηλιακό φως που λάμπει από μια λίμνη. (Ευγένεια Andrea M. Heckman) Ακόμα, οι άνδρες ασχολούνται με ορισμένες πτυχές των κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων. Eloy, για παράδειγμα, chullos πλεκτά, ή καπέλα Andean ear-flapped. Είναι καθήκον ενός ανθρώπου να κάνει το πρώτο γιο του γιου του, οπότε αν κάποιος δεν μπορεί να πλέξει ένα, πρέπει να ανταλλάξει ένα άλλο άτομο. Οι άνδρες επίσης φτιάχνουν σχοινιά και πλέκουν το μαλακό ύφασμα μαλλιού του προβάτου για τα παντελόνια και τις φούστες polleras. Ενώ ο Eloy και ο Eusavio καταλαβαίνουν πολλά ονόματα της Quechua για σχέδια ύφανσης Pacchanta, αναβάλλουν τις ηλικιωμένες γυναίκες, όπως κάνουν και άλλοι, αν προκύψουν διαφωνίες σχετικά με τα σχέδια. Οι γυναίκες θεωρούνται η τελική αρχή στο ρεπερτόριο σχεδιασμού της κοινότητάς τους, καθώς σχετίζονται με τη μυθολογία της Quechua και είναι υπεύθυνες για την καθοδήγηση της επόμενης γενιάς.
Τα χέρια Quechua σπάνια σταματούν να κινούνται. Κάθε φορά που περνούσε η Σίλεα στο κοντινό χωριό Ουίς, φορτώνοντας φορτία μέσα στα υφαντά που φορούσαν ρούχα καϊπίνας, τα χέρια της στριμμέναν συνεχώς νήματα από το μαλλί σε ένα ξύλινο στεφάνι με πτερύγια, με μήκος περίπου ένα πόδι με ένα ζυγισμένο κορμό. Η Manuela, ακόμη και στα τέλη της δεκαετίας του '80, ήταν ο καλύτερος γυμνός όλων, αλλά κάθε μέλος της οικογένειας γυρνάει αλπάκα και ίνες προβάτου σε νήματα χρησιμοποιώντας ένα puska ή pushka, ένα όνομα που προέρχεται από την περιστροφική κίνηση του άξονα.
Στο σπίτι της Μαρίας, τρεις γενιές γυναικών παραμένουν απασχολημένοι στο μαγείρεμα, τροφοδοτούν τα ινδικά χοιρίδια, ξεχωρίζουν τις λεπτομέρειες στο ύφασμα, ρίχνουν βότσαλα στο κοπάδι ή στροβιλίζουν μια σφεντόνα για να κάνουν θόρυβο για να μεταφέρουν τα ζώα. Τα ινδικά χοιρίδια είναι αποκομιδή σκουπιδιών Quechua, όχι κατοικίδια ζώα, και μια γαστρονομική λιχουδιά των Άνδεων. Όταν η Μαρία χορηγεί γάμο, φεστιβάλ ή βάπτισμα, οι παχύτεροι ψήνονται και καρυκεύονται με huatanay (Περουβιανό μαύρο νομισματοκοπείο), ένα σταυρό ανάμεσα σε βασιλικό, εστραγκόν, μέντα και ασβέστη. Τα τελετουργικά σηματοδοτούν αποσπάσματα σε ζωές της Quechua, όπως το πρώτο κούρεμα: στις ορεινές κοινότητες, μια τελετή τόσο σημαντική όσο το βάπτισμα.
Στα τέλη του μεσημεριανού, τα μέλη της οικογένειας τρώνε ένα πλούσιο βραδινό γεύμα του chayro (μια θρεπτική σούπα συμπληρωμένη με λαχανικά από τις αγορές κάτω από την κοιλάδα), βραστές πατάτες και ατμό ματέ από κόκα ή άλλο τοπικό μέντας γνωστό ως munay . Οι βραδινές πυρκαγιές αναφλέγονται ενάντια στο κρύο με το να φυσούν σε ένα μακρύ σωλήνα ή κομμάτι μπαμπού στα κάρβουνα των καπνιστών άνθρακα κοπριάς. Η Quechua αξίζει μια ισχυρή ηθική εργασίας, μια αρετή που εκτείνεται πίσω στην Inca. Ανυψώνονται με τον ήλιο και κοιμούνται όταν πέφτει το βράδυ.
Ανάλογα με το παραμένον ηλιακό φως και τη ζεστασιά, η Μαρία και η Μανουέλα μερικές φορές επιστρέφουν έξω για να υφαίνουν ή να κεντρίζουν μέχρι να εξαφανιστεί το φως, συχνά συνοδευόμενο από τη Σιλεία. Σε μια τέτοια περίσταση, πριν από μερικά χρόνια, η Manuela κοίταξε μια πόντσα που η εγγονή της είχε πλέξει και είπε: " Allin warmi ", που σημαίνει "Είσαι μια καλή γυναίκα Quechua γιατί είσαι καταξιωμένος υφαντής".
Όταν η Manuela πέθανε από γηρατειά πριν από αρκετά χρόνια, η Μαρία έγινε ο μητροπολίτης της οικογένειας. Έκτοτε, η τραγωδία έπληξε την οικογένεια. Μια αστραπή χτύπησε την 25χρονη Silea καθώς περπατούσε στο Upis, όπως είχε κάνει εδώ και χρόνια. Όταν έρθει ο θάνατος, οι άνθρωποι Quechua τυλίγουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα για ταφή με το λεπτότερο ύφασμα τους, το αποκορύφωμα μιας ζωής σύνδεσης με τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα. Από την πρώτη αναπνοή του βρέφους μέχρι την τελευταία της, τα όμορφα υφάσματα παρέχουν όχι μόνο ζεστασιά, αγάπη και παρηγοριά αλλά και μια απτή ιερή γνώση που συνδέεται με μια ισχυρή παράδοση περήφανων ανθρώπων που εκτείνονται αιώνες.
Σήμερα, έξω από το χωριό Pacchanta, όταν η Μαρία ξετυλίγει τον αργαλειό της και αρχίζει να υφαίνει, μεταφέρει στις κόρες της, στις εγγονές και στις ανιψές της την αίσθηση της ταυτότητας Quechua μέσα από τα περίπλοκα σχέδια των προγόνων τους. Το μεγαλοπρεπές ιερό βουνό βλέπει ακριβώς όπως έχει εδώ και αιώνες.
