Το έτος είναι - ας πούμε - 1170, και είστε ηγέτης ενός ρολογιού πόλης στη μεσαιωνική Περσία. Παρακολουθώντας τα επικίνδυνα σοκάκια στις μικρές ώρες του πρωινού, εσείς και οι άντρες σας έχετε την ευκαιρία να περάσετε από δύο ή τρεις σκιερούς χαρακτήρες που σφύζουν από το σπίτι ενός πλούσιου εμπόρου. Υποψιάζοντας ότι έχετε σκοντάψει σε μια συμμορία των οικιακών, σας παραγγείλετε να ψάξετε. Από διάφορες κρυφές τσέπες στα ρούχα των υπόπτων, οι άντρες σου παράγουν ένα κερί, ένα λοφίο, παλιό ψωμί, μια σφήνα από σίδηρο, ένα τρυπάνι, μια τσάντα με άμμο και μια ζωντανή χελώνα.
Το ερπετό είναι, βέβαια, ο χλοοτάπητας. Υπάρχουν εκατό και ένα λόγοι για τους οποίους ένας ειλικρινής άνθρωπος μπορεί να μεταφέρει ένα ριμπάουντ και ένα τρυπάνι στις τρεις το πρωί, αλλά μόνο μια συμμορία έμπειρων διαρρηκτών θα ήταν στο εξωτερικό σε μια τέτοια ώρα εξοπλισμένη με μια χελώνα. Ήταν ένα ζωτικό εργαλείο στο οπλοστάσιο των περσικών εγκληματιών, το οποίο χρησιμοποίησε - αφού η σιδερένια ακίδα είχε παραβιάσει τον τοίχο αποξηραμένης λάσπης ενός θύματος - για να διερευνήσει το εσωτερικό του ακινήτου.
Γνωρίζουμε αυτό το απίθανο κομμάτι πληροφοριών, διότι οι διαρρήκτες ήταν μέλη μιας χαλαρής αδελφότητας απατεώνων, κακοποιών, περιπλανώμενων ποιητών και απόλυτων εγκληματιών που αποτελούσαν τον μεσαιωνικό υπόκοσμο του Ισλάμ. Αυτή η ευρεία ομάδα ήταν γνωστή συλλογικά ως Banu Sasan, και για μισή αιώνες τα μέλη της μπορεί να συναντηθούν οπουδήποτε από την Umayyad Ισπανία μέχρι τα κινεζικά σύνορα. Διαθέτοντας τις δικές τους τακτικές, κόλπα και αργκό, ο Banu Sasan αποτελούσε ένα κρυφό αντίθετο σημείο στις επιφανειακές δόξες της χρυσής εποχής του Ισλάμ. Γιορτάστηκαν επίσης ως θέματα διασκορπισμού των ελάχιστα γνωστών αλλά συναρπαστικών χειρογράφων που έγραφαν τη ζωή, τα ηθικά και τις μεθόδους τους.
Σύμφωνα με τον Clifford Bosworth, βρετανό ιστορικό που έκανε μια ειδική μελέτη του Banu Sasan, αυτή η πλούσια συλλογή εργαλείων διαρρήκτη είχε κάποιες πολύ ακριβείς χρήσεις:
Ο Βρετανός ανατολίτης Clifford Bosworth περιέγραψε τον Banu Sasan-και παρείχε νέες ερμηνείες των μεθόδων τους. (Δημόσιος τομέας) Οι κλέφτες που εργάζονται με σήραγγες σε σπίτια και με δολοφονικές επιθέσεις είναι πολύ αυστηρότερα αυγά, αρκετά έτοιμα να σκοτωθούν ή να σκοτωθούν κατά τη διάρκεια των εγκληματικών δραστηριοτήτων τους. Απαιτούν αναγκαστικά αρκετά πολύπλοκο εξοπλισμό ... χρησιμοποιούνται για το έργο της διάσπασης των τοίχων, και το λοστό για να πιέζουν ανοιχτές πόρτες. τότε, όταν μια παραβίαση γίνει, ο διαρρήκτης χτυπά ένα ραβδί με ένα πανί στο τέλος στην τρύπα, γιατί αν πετάξει το κεφάλι του μέσα από το κενό, ίσως να είναι ο στόχος για το προσωπικό, λέσχη ή σπαθί του σπιτιού που κρύβεται στην άλλη πλευρά.
Η χελώνα χρησιμοποιείται έτσι. Ο διαρρήκτης έχει μαζί του ένα πετσέτα και ένα κερί περίπου τόσο μεγάλο όσο ένα μικρό δάχτυλο. Φωτάει το κερί και το κολλάει στην πλάτη της χελώνας. Η χελώνα εισάγεται έπειτα μέσω της παραβίασης στο σπίτι, και σέρνει αργά γύρω, φωτίζοντας έτσι το σπίτι και τα περιεχόμενά του. Η τσάντα της άμμου χρησιμοποιείται από τον διαρρήκτη όταν έχει κάνει την παραβίαση του στον τοίχο. Από αυτή την τσάντα, ρίχνει χούφτες άμμου κατά διαστήματα, και αν κανείς δεν αναδεύεται μέσα στο σπίτι, τότε εισέρχεται και κλέβει από αυτό? προφανώς το αντικείμενο της άμμου είναι είτε να ξυπνήσει κάποιον μέσα στο σπίτι όταν πέσει κάτω, είτε να κάνει έναν ενδεικτικό θόρυβο σύνθλιψης σε περίπτωση που κάποιος από τους επιβάτες αναδεύεται μέσα σε αυτό.
Επίσης, ο διαρρήκτης μπορεί να έχει μαζί του μερικές κρούστες ξηρού ψωμιού και φασολιών. Αν θέλει να αποκρύψει την παρουσία του ή να κρύψει κάθε θόρυβο που δημιουργεί, ψιθυρίζει και σκληραίνει σε αυτές τις κρούστες και τα φασόλια, έτσι ώστε οι κάτοικοι του σπιτιού να πιστεύουν ότι είναι απλώς η γάτα που καταβροχθίζει έναν αρουραίο ή ποντίκι.
Όπως υποδηλώνει αυτό το απόσπασμα, υπάρχουν πολλά για το Banu Sasan που παραμένει ζήτημα εικασίας. Αυτό συμβαίνει επειδή η γνώση μας για τον Ισλαμικό υπόκοσμο προέρχεται μόνο από λίγες σωζόμενες πηγές. Η συντριπτική μάζα της αραβικής λογοτεχνίας, όπως επισημαίνει ο Bosworth, "βρίσκεται σε ένα κλασικό καλούπι, το προϊόν των συγγραφέων που γράφουν στα αστικά κέντρα και στα δικαστήρια για τους προστάτες τους." Σχεδόν τίποτα δεν γράφτηκε για την καθημερινή ζωή ή τη μάζα του λαού, επιβιώνει από τον νωρίτερο από τον ένατο αιώνα (δηλαδή τον ΑΧ του τρίτου αιώνα) και ακόμη και μετά την ημερομηνία αυτή οι πληροφορίες είναι πολύ ελλιπείς.
Το χαλιφάτο Abbasid κατά την εποχή του Haroun al-Rashid. (Φωτογραφία από Gabagool μέσω του Wikimedia Commons) Δεν είναι καθόλου βέβαιο, για παράδειγμα, πώς ήρθε ο Banu Sasan με το όνομά του. Οι επιζώντες πηγές αναφέρουν δύο ασυμβίβαστες παραδόσεις. Ο πρώτος είναι ότι οι Ισλαμικοί εγκληματίες θεωρούνταν οπαδοί - "γιοι" - ενός (κατά πάσα πιθανότητα θρυλικού) Σέιχ Σασάν, ένας Πέρσης Πρίγκιπας που εκτοπίσθηκε από τη νόμιμη θέση του στη διαδοχή και πήρε να ζήσει μια περιπλάνηση. Το δεύτερο είναι ότι το όνομα είναι μια κατεστραμμένη εκδοχή του Sasanid, το όνομα της παλιάς κυρίαρχης δυναστείας της Περσίας, ότι οι Άραβες κατέστρεψαν στο μέσο του έβδομου αιώνα. Κανόνας από τους αλλοδαπούς κατακτητές, η θεωρία πηγαίνει, μείωσε πολλούς Πέρσες στο επίπεδο των φυλακισμένων και ζητιάνων, και τους ανάγκασε να ζήσουν από το πνεύμα τους.
Δεν υπάρχει πλέον τρόπος να γνωρίζουμε ποιες από αυτές τις ιστορίες, αν και αυτές, έχουν τις ρίζες τους στην αλήθεια. Αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι ο όρος "Banu Sasan" χρησιμοποιήθηκε κάποτε για ευρεία χρήση. Καλλιεργεί μέχρι να περιγράψει τους εγκληματίες κάθε λωρίδας και φαίνεται επίσης να έχει αναγνωριστεί και να χρησιμοποιηθεί με υπερηφάνεια από τους κακοποιούς αυτής της περιόδου.
Ποιοι ήταν λοιπόν αυτοί οι εγκληματίες της χρυσής εποχής του Ισλάμ; Η πλειοψηφία, όπως λέει ο Bosworth, φαίνεται να ήταν ψεύτες ενός ή του άλλου,
οι οποίοι χρησιμοποίησαν την ισλαμική θρησκεία ως μανδύα για τους τρόπους τους, γνωρίζοντας καλά ότι οι χορδές των πιστών μπορούν εύκολα να χαλαρώσουν από την ευγλωττία του ανθρώπου που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής ή μυστικιστής ή εργαζόμενος σε θαύματα και θαύματα, να πωλούν λείψανα μουσουλμάνων μαρτύρων και ιερών αντρών ή να έχουν υποβληθεί σε μια θεαματική μετατροπή από την αγνότητα του Χριστιανισμού ή του Ιουδαϊσμού στο σαφές φως της πίστης του Μωάμεθ.
Ο Ibn Abbad, ένας μικρός περσικός μεγιστάνας του 10ου αιώνα, ήταν προστάτης του Abu Dulaf, ενός ποιητή που κέρδισε τη θέση του στο δικαστήριο, λέγοντας αναληπτικές ιστορίες του μεσαιωνικού υποκόσμου του Ισλάμ. (Δημόσιος τομέας) Η Amira Bennison εντοπίζει διάφορους ευπροσάρμοστους σκλάβους αυτού του τύπου, οι οποίοι θα μπορούσαν να "μιλάνε τις χριστιανικές, εβραϊκές ή μουσουλμανικές ιστορίες ανάλογα με το κοινό τους, συχνά βοηθούμενοι από έναν βοηθό στο ακροατήριο που θα" χαι "και" αχ "στις σωστές στιγμές επιστρέφοντας για ένα μερίδιο των κερδών »και που δεν σκέφτηκαν τίποτα να τραγουδήσουν τους επαίνους τόσο του Αλί όσο και του Αμπού Μπακρ, των οποίων οι μνήμες ήταν ιεροί στους Σιίτες και τις σουνίτες σκηνές αντίστοιχα. Κάποια μέλη αυτής της ομάδας θα υιοθετούσαν τελικά πιο νόμιμα επαγγέλματα - οι εκπρόσωποι του Banu Sasan ήταν από τους πρώτους και μεγαλύτερους υποστηρικτές της εκτύπωσης στον ισλαμικό κόσμο - αλλά για τους περισσότερους, ο τρόπος ζωής τους ήταν κάτι που υπερηφανεύονταν. - γνωστά παραδείγματα της maqamat (λαϊκής) λογοτεχνίας που άκμασε γύρω στα 900 λέει την ιστορία του Abu Dulaf al-Khazraji, τον αυτοανακηρυχθέντα βασιλιά των παρανόμων, ο οποίος εξασφάλισε μια αδύναμη θέση ανάμεσα στην ενσάρκωση ενός βεληνεκούς του Isfahan του 10ου αιώνα, Ibn Abbad, λέγοντας sordid, titillating, παραμύθια του κάτω κόσμου.
"Είμαι από την εταιρεία των κυρίων του ζητιάνος, " Abu Dulaf μπορεί να υπερηφανεύεται σε ένα λογαριασμό,
η συνεργατικότητα των εκκρεμών,
Ένας από τους Banu Sasan ...
Και ο πιο γλυκός τρόπος ζωής που βιώνουμε είναι αυτός που ξοδεύεται σε σεξουαλική επιείκεια και πόσιμο κρασί.
Γιατί είμαστε τα παλικάρια, τα μόνα παλικάρια που πραγματικά ενδιαφέρουν, στη γη και στη θάλασσα.
Με αυτή την έννοια, φυσικά, ο Banu Sasan ήταν απλώς τα Μέση Ανατολή ισοδύναμα των απατεώνων που πάντα υπήρχαν σε κάθε πολιτισμό και κάτω από το έμβλημα κάθε θρησκείας. Η χριστιανική Ευρώπη είχε αρκετά ισοδύναμα, όπως μπορεί να καταθέσει ο χαμογελαστός του Τσακέρ. Ωστόσο, οι εγκληματίες που παρήγαγε το μεσαιωνικό Ισλάμ φαίνεται να ήταν ιδιαίτερα επινοητικοί και έξυπνοι.
Σκηνή δρόμου σε μια πόλη της Μέσης Ανατολής κατά τη μεσαιωνική περίοδο. (Δημόσιος τομέας) Ο Ισμαήλ El Outamani προτείνει ότι αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Banu Sasan ήταν προϊόν μιας αστικοποίησης που ήταν μέχρι τώρα άγνωστη δυτικά της Κωνσταντινούπολης. Η πρωτεύουσα του χαλιφάτου του Abbasid, η Βαγδάτη, είχε πληθυσμό που κορυφώθηκε ίσως μισό εκατομμύριο κατά τις ημέρες του Haroun al-Rashid (c.763-809), ο σουλτάνος απεικόνισε στο Thousand and One Nights - μεγάλο και αρκετά πλούσιο για να προσφέρει απατεώνες το είδος της ευρείας ποικιλίας ευκαιριών που ενθάρρυναν την εξειδίκευση. Αλλά η συμμετοχή στην αδελφότητα καθοριζόταν από το έθιμο όσο και από την εγκληματική κλίση. ποιητές, μας υπενθυμίζει ο El Outmani, κυριολεκτικά και νομικά έγιναν απατεώνες όποτε ένας προστάτης έδωσε τις υπηρεσίες τους.
Ενώ τα περισσότερα μέλη του Banu Sasan φαίνεται ότι έχουν ζήσει και δούλεψαν σε πόλεις, έχουν επίσης καλλιεργηθεί σε περισσότερες αγροτικές περιοχές, ακόμη και στα λιγοστά κατοικημένα ερήμματα της περιοχής. Ο λεγόμενος πρίγκιπας κλέφτης καμήλας, για παράδειγμα - ένας Shaiban bin Shihab - ανέπτυξε τη νέα τεχνική απελευθέρωσης ενός δοχείου γεμάτου με αδέσποτα τσιμπούρια καμήλας στις άκρες ενός καταυλισμού. Όταν τα πανικοβλημένα ζώα του φορτίου διασκορπιστούν, θα εκμεταλλευτεί την ευκαιρία του και θα κλέψει όσο θα μπορούσε. Για να ακινητοποιηθούν οι αστυνομικοί στην περιοχή, άλλα μέλη του Banu Sasan θα τα «ταΐζαν με ένα κολλώδες μίγμα από πετρελαιοκηλίδες και αποκόμματα μαλλιών» - σημειώνει ο σύγχρονος συγγραφέας Damiri- «που φράζει τα δόντια τους και τα μπερδεύει στα γνάθιά».
Μια εικόνα από το βιβλίο των δίδυμων, ένα έργο τέχνης του 9ου αιώνα από τον Al-Jahiz. Το βιβλίο περιέχει τμήματα που ασχολούνται με τους απατεώνες και τα μέλη του Banu Sasan. (Δημόσιος τομέας) Ο γνωστός από τους συγγραφείς που περιγράφει τον Banu Sasan είναι ο Al-Jahiz, ένας επίσημος μελετητής και στιλιστής της πεζογραφίας που μπορεί να ήταν από την αιθιοπική εξαγωγή, αλλά που έζησε και έγραψε στην καρδιά του χαλιφάτου Abbasid στο πρώτο μισό του ένατου αιώνας. Λιγότερο γνωστό, αλλά ακόμη πιο σημαντικό, είναι το Kashf al-asrar, ένα σκοτεινό έργο του Συριακού συγγραφέα Jaubari που χρονολογείται γύρω στο 1235. Αυτό το σύντομο βιβλίο-ο τίτλος μπορεί να μεταφραστεί ως αποκάλυψη των μυστικών- είναι στην πραγματικότητα ένας οδηγός με τις μεθόδους του Banu Sasan, γραμμένο ρητά για να θέσει τους αναγνώστες του σε επιφυλακή ενάντια σε tricksters και απατεώνες. Είναι ένα ορυχείο πληροφοριών σχετικά με τις μεθόδους του Ισλαμικού υποκόσμου και είναι σαφώς το αποτέλεσμα της σημαντικής έρευνας. σε ένα σημείο ο Jaubari μας λέει ότι σπούδασε αρκετές εκατοντάδες έργα για να παράγει το δικό του. σε ένα άλλο, σημειώνει ότι έχει αποκαλύψει 600 στρατιώτες και τεχνάσματα που χρησιμοποιούνται μόνο από οικιακά μέλη. Συνολικά, ο Jaubari αναφέρει πληροφορίες για τις μεθόδους που έχουν οι 30 κεφάλαιοι από τους κακούς κοσμηματοπώλες - τους οποίους λέει ότι είχαν 47 διαφορετικούς τρόπους κατασκευής ψευδών διαμαντιών και σμαραγδιών - σε αλχημιστές με τους "300 τρόπους dakk" (ψευδαισθήσεις). Αναφέρει λεπτομερώς τον τρόπο με τον οποίο οι μεταφορείς χρημάτων φορούσαν μαγνητισμένους δακτυλίους για να εκτρέψουν τον δείκτη στις ζυγαριές τους ή χρησιμοποιούσαν εξομαλυντικές ισορροπίες γεμισμένες με υδράργυρο, οι οποίες τεχνητά διογκούσαν το βάρος του χρυσού που είχε τοποθετηθεί πάνω τους.
Μια ρομαντική απεικόνιση ενός περιπλανώμενου ποιητή από τη μεσαιωνική περίοδο, από ένα μεταγενέστερο χειρόγραφο. (Δημόσιος τομέας) Οι πηγές μας είναι ενωμένες υποδηλώνοντας ότι ένα μεγάλο μέρος του Banu Sasan ήταν Κούρδοι, άνθρωποι που βλέπουν άλλοι λαοί της Μέσης Ανατολής ως ληστές και αρπακτικά. Δείχνουν επίσης ότι το εγκληματικό αργκό που απασχολούσαν εφάρμοζαν σε μια μεγάλη ποικιλία γλωσσών. Πολλά από αυτά έχουν τις ρίζες τους σε αυτό που ο Johann Fück ονομάζεται "Μέση Αραβική", αλλά το υπόλοιπο φαίνεται να προέρχεται από τα πάντα, από τα βυζαντινά ελληνικά μέχρι τα περσικά, εβραϊκά και συριακά. Αυτή είναι μια χρήσιμη υπενθύμιση όχι μόνο για το κοσμοπολίτικο μέρος της δυτικής Ασίας κατά τα χρόνια της πρώιμης ισλαμικής υπεροχής, αλλά επίσης ότι το πολύ εγκληματικό αργκό έχει τις ρίζες του στην απαίτηση να είναι σκοτεινό - προφανώς επειδή συχνά υπάρχει επείγουσα ανάγκη κρύψτε τι συζητήθηκε από τους ακροατές που ενδέχεται να αναφέρουν τους ομιλητές στην αστυνομία.
Τελικά, όμως, αυτό που χτυπάει περισσότερο για τον Banu Sasan είναι η αξιοσημείωτη συμπεριφορά τους. Στο ένα άκρο βρίσκονται οι άντρες της βίας. μια άλλη από τις πηγές του Bosworth, ar-Raghib al-Isfahani, απαριθμεί πέντε ξεχωριστές κατηγορίες κακοποιών, από τον ερειπωτή μέχρι τους δολοφόνους, όπως ο sahib ba'j, ο " ανελκυστήρας και ο σπαστήρας-ανοικτός των κοιλιών", και το «θραυστήρα και το λουκάνικο» που συνοδεύει τους ταξιδιώτες που ταξιδεύουν μόνοι τους στα ταξίδια τους και, όταν το θύμα του έχει προσβληθεί από την προσευχή, «σέρνεται και τον χτυπάει ταυτόχρονα πάνω από το κεφάλι με δύο λείες πέτρες»., μεταξύ των οποίων και ο μυστηριώδης Al-Ukbari - για τον οποίο μας λένε λίγο περισσότερο ότι ήταν "ο ποιητής των απατεώνων, ο κομψός εκθέτης τους και ο πιο ευφυής από όλους τους."
Στα γραπτά του, ο Al-Ukbari παραδέχτηκε ειλικρινά ότι δεν μπορούσε να «κερδίσει κανένα είδος ζωής μέσω της φιλοσοφίας ή της ποίησης, αλλά μόνο μέσα από τα τεχνάσματα». Και ανάμεσα στις πενιχρές επιθέσεις των 34 επιζώντων στροφών του στίχου του μπορεί να βρεθεί αυτή η προκλητική δήλωση:
Παρ 'όλα αυτά είμαι, Θεός επαινεμένος,
Ένα μέλος ενός ευγενούς σπιτιού,
Μέσα από τους αδελφούς μου τον Banu Sasan,
Οι επιρροές και τολμηρές ...
Όταν οι δρόμοι γίνονται δύσκολοι και για τους δύο
Οι νυχτερινοί ταξιδιώτες και η στρατιωτική, σε επιφυλακή εναντίον των εχθρών τους,
Οι Βεδουίνοι και οι Κούρδοι,
Προχωρούμε προς τα εμπρός με αυτόν τον τρόπο, χωρίς
Η ανάγκη του σπαθί ή ακόμα και του σπαθόψαρου,
Και ο άνθρωπος που φοβάται τους εχθρούς του επιδιώκει
Καταφύγουμε μέσα από μας, με τον τρόμο του.
Πηγές Amira Bennison. Οι μεγάλοι χαλίφηδες: η χρυσή εποχή της αυτοκρατορίας Abbasid. Λονδίνο: ΙΒ Ταύρις, 2009; Clifford Bosworth. Ο Μεσαιωνικός Ισλαμικός Κάτω Κόσμος: Ο Banu Sasan στην Αραβική Κοινωνία και Λογοτεχνία . Leiden, 2 τόνοι: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Ποια ζωή ήταν όπως στις εκτάσεις του προφήτη: ισλαμικό κόσμο, AD570-1405 . Νέα Υόρκη: Time-Life, 1999; Ισμαήλ Έλντμανι. "Εισαγωγή στην αραβική" καρναβαλισμένη "λογοτεχνία." Στο Concepción Vázquez de Benito & Miguel Ángel Manzano Rodríguez (εκδ.). Actas XVI Κογκρέσο Ουέι . Salamanca: Gráficas Varona, nd (c.1995); Λι Γκου. Οι παραστατικές τέχνες στο Μεσαιωνικό Ισλάμ: Σκιά και δημοφιλής ποίηση στο Mamluk Cairo του Ibn Daniyal . Leiden: Brill, 2012; Αχμάντ Γκάμπιν . Hjsba, Arts & Crafts στο Ισλάμ . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. Η Ανθολογία Πιγκουίνο της Κλασικής Αραβικής Λογοτεχνίας . Λονδίνο: Penguin, 1999; Αδάμ Σαμπρά. Φτώχεια και φιλανθρωπία στο Μεσαιωνικό Ισλάμ: Μαμπούκ Αίγυπτος, 1250-1517 . Cambridge: Πανεπιστημιακός Τύπος του Cambridge, 2000.
