Λίγες γωνιές της αμερικανικής ιστορίας έχουν εξερευνηθεί εξαντλητικά ή επίμονα ως τους εννέα μήνες κατά τους οποίους η αποικία της Μασσαχουσέττης του Κόλπου αγωνίστηκε με την πιο θανατηφόρα επιδημία μαγείας μας. Στις αρχές του 1692, πολλά νεαρά κορίτσια άρχισαν να τσαλακώνουν και βρυχάται. Έτρεξαν βίαια. παραπονέθηκαν για τσιμπήματα και τσιμπήματα. Διακόπηκαν εναλλάξ τα κηρύγματα και έπεσαν σιωπηλά, «οι λαιμοί τους πνιγόταν, τα άκρα τους σβήνευαν», σημείωσε ένας παρατηρητής. Μετά από κάποιο δισταγμό, μετά από πολλή συζήτηση, κηρύχτηκαν μάταιοι.
Σχετικές αναγνώσεις
Οι μάγισσες: Σάλεμ, 1692
Αγοράσχετικό περιεχόμενο
- Οι δοκιμασίες μάγισσας της Αγγλίας ήταν νόμιμες
- Οι υπνωτισμένοι ύποπτοι είναι πιο πιθανό να ομολογήσουν ψευδώς ένα έγκλημα
- Πώς "Bewitched" βοήθησε Salem αγκαλιάσει το θλιβερό παρελθόν του
- Μια σύντομη ιστορία των δοκιμασιών μάγισσας στο Σάλεμ
Τα συμπτώματά τους εξαπλώθηκαν, αρχικά μέσα στην κοινότητα, τελικά πολύ πέρα από τα σύνορά της. Στη δυστυχία τους τα κορίτσια φώναζαν εναντίον εκείνων που πίστευαν ότι τους μαγέυσαν. μπορούσαν να δουν τέλεια τους βασανιστές τους. Ακολούθησαν και άλλοι, επειδή υπέφεραν από τις συνέπειες της μαγείας ή επειδή το είχαν παρατηρήσει, συχνά δεκαετίες στο παρελθόν. Από νωρίς την άνοιξη διαπιστώθηκε όχι μόνο ότι οι μάγισσες πέταξαν ελεύθερα για τη Μασαχουσέτη, αλλά ότι μια διαβολική συνωμοσία βγήκε. Απειλούσε να ανατρέψει την εκκλησία και να ανατρέψει τη χώρα.
Μέχρι την πτώση, κάπου ανάμεσα σε 144 και 185 μάγισσες και μάγοι είχαν ονομαστεί. Δεκάδες άνδρες και γυναίκες είχαν κρεμάσει. Η αμελητέα βασιλεία της τρομοκρατίας της Αμερικής έπεφτε από τα τέλη Σεπτεμβρίου, αν και θα αντέξει αλληγορικά για αιώνες. Το ξεσκαρώνουμε κάθε φορά που υπερεκτιμούμε ιδεολογικά ή διώκονται κατηγορηματικά, όταν η προκατάληψη ανασηκώνει το κεφάλι ή την ευπρέπεια του γλιστράει κάτω από την αποχέτευση, όταν ο απολυτατισμός απειλεί να μας περιβάλει. Όσο συχνά επανεξετάσαμε τον Σάλεμ - στη σελίδα, στη σκηνή και στην οθόνη - δεν καταφέραμε να αποσυσκευάσουμε ένα κρίσιμο μυστήριο στο κέντρο της κρίσης. Πώς η επιδημία συγκέντρωσε τέτοια ταχύτητα, και πώς άρχισε να εμπλέκει μια σατανική πλοκή, μια Μασαχουσέτη; Οι απαντήσεις και στις δύο ερωτήσεις οφείλονται εν μέρει στους απίθανοι ύποπτοι, ο ινδός σκλάβος στην καρδιά του μυστηρίου του Salem. Αινιγματικός για να ξεκινήσει, έχει γίνει όλο και πιο αόριστος όλα αυτά τα χρόνια.
Την γνωρίζουμε μόνο ως Tituba. Ανήκε στον Σαμουήλ Παρρί, τον υπουργό στο σπίτι του οποίου ξέσπασε η μαγεία. η κόρη και η ανιψιά του ήταν οι πρώτοι που κατέρρευσαν. Παρόλο που κατηγορήθηκε επίσημα ότι ασκούσε μαγεία σε τέσσερα κορίτσια του Salem μεταξύ Ιανουαρίου και Μαρτίου, δεν γνωρίζουμε ακριβώς γιατί κατηγορήθηκε η Tituba. Ιδιαίτερα κοντά στην 9χρονη Betty Parris, εργάστηκε και προσευχόταν μαζί με την οικογένεια για χρόνια, για τουλάχιστον μια δεκαετία στη Βοστώνη και το Salem. Πήρε τα γεύματά της με τα κορίτσια, δίπλα από τα οποία πιθανώς κοιμόταν το βράδυ. Η Tituba μπορεί να είχε ταξιδέψει από το Μπαρμπάντος το 1680 με τον Parris, έπειτα ακόμα έναν εργένη και όχι ακόμη υπουργό. Αν και πιθανότατα μια Ινδιάνος της Νότιας Αμερικής, η προέλευσή της είναι ασαφής.
Δεν θα μπορούσε να αναμένει να κατηγορηθεί. Οι μάγισσες της Νέας Αγγλίας ήταν παραδοσιακά περιθωριακοί: οι υπερβολικοί και οι αποκλίνοντες, οι αχαλίνωτοι απαγχονισμοί και τα χολικά πόδια. Δεν ήταν άνθρωποι χρώματος. Η Tituba δεν φαίνεται να ήταν συνένοχος σε μια πρώιμη προσπάθεια να εντοπίσει τις μαγισσείες του χωριού, ένα δεισιδαιτικό πείραμα που πραγματοποιήθηκε στη συνωμοσία ενώ οι ενήλικοι Parrises ήταν μακριά. Εξόργισε τον υπουργό. Δεν είχε εμφανιστεί ποτέ στο δικαστήριο. Τουλάχιστον ορισμένοι χωρικοί την ανέλαβαν να είναι η σύζυγος ενός δεύτερου σκλάβου Parris, ενός Ινδιάνου που ονομάζεται John. Η αγγλική δεν ήταν σαφώς η πρώτη της γλώσσα. (Για την ερώτηση «Γιατί κακότε αυτά τα παιδιά;» απάντησε η Τίτουμπα, «δεν τους πλήρωσα καθόλου»).
Προφανώς δεν ήταν μεγάλη γυναίκα. αναμένεται από τους δικαστές του Σάλεμ να πιστεύουν ότι δύο άλλοι ύποπτοι την είχαν εντάξει σε μια εκδρομή υψηλής ταχύτητας μέσω του αέρα, ενώ όλοι τους κρατούσαν κοντά σε έναν πόλο. Ήταν η πρώτη στο Salem να αναφέρει μια πτήση.
Εγγραφείτε στο περιοδικό Smithsonian τώρα για μόλις $ 12
Αυτή η ιστορία είναι μια επιλογή από το τεύχος Νοεμβρίου του περιοδικού Smithsonian.
ΑγοράΜαζί με αυτές τις γυναίκες, η Tituba ήρθε ενώπιον των αρχών στο Salem Village την 1η Μαρτίου 1692, για να απαντήσει στις κατηγορίες μαγείας. Οι πρώτοι δύο ύποπτοι αρνήθηκαν κάθε γνώση της μαγείας. Όταν η Τίτουμπα συναντήθηκε με τους ανακριτές της την Τρίτη το πρωί, στάθηκε μπροστά σε ένα γεμάτο, νευρικό σύσκεψη. Ήταν εκείνη στην οποία είχε προσευχηθεί για τα τρία προηγούμενα χρόνια. Είχε ήδη καταδικαστεί στη φυλακή. Οι τοπικές αρχές φάνηκαν να καταλαβαίνουν πριν ανοίξει το στόμα της και είχε μια ομολογία να προσφέρει. Κανένας άλλος ύποπτος δεν θα ισχυριζόταν τέτοια προσοχή. πολλοί δημοσιογράφοι έμειναν έτοιμοι να πάρουν τα λόγια της Τίτουμπα. Και κάποιος - πιθανότατα σκληρότατος, ο 51χρονος John Hathorne, ο δικαστής της πόλης του Σάλεμ που χειρίστηκε το μεγαλύτερο μέρος των πρώτων καταθέσεων - αποφάσισε να την ανακρίνει.
Άρχισε με μια άρνηση, μία με την οποία οι δικαστικοί δημοσιογράφοι ελάχιστα ενοχλούσαν. Ο Hathorne είχε ζητήσει από τους πρώτους υπόπτους τους οποίους απασχολούσαν να βλάψουν τα κορίτσια. Η ερώτηση πήγε στην Tituba με διαφορετικό γύρισμα. "Ο διάβολος ήρθε σε μένα, " αποκάλυψε, "και με προσφέρθηκε να τον υπηρετήσω." Ως σκλάβος, δεν μπορούσε να αντέξει τόσο εύκολα να ακούσει ένα προκλητικό σημείωμα. Και ήταν αναμφισβήτητα ευκολότερο να παραδεχτεί ότι υπηρέτησε έναν ισχυρό άνδρα από ό, τι θα μπορούσε να ήταν για τους συμπατριώτες της, και οι δύο λευκές γυναίκες. Στη φυλακή, κάποιος κοκκίνισε ότι ο λόγος ενός ομαλού σκλάβου δεν πρέπει να φέρει βάρος. Έχει δίκιο για το κομμάτι ομαλής επικοινωνίας, δυστυχώς λάθος για τα υπόλοιπα.
Ποιος ήταν, απαίτησε τον Hathorne, που βασάνισε τα φτωχά κορίτσια; «Ο διάβολος, για ό, τι γνωρίζω», ο Τίτουμπα επανήλθε πριν αρχίσει να τον περιγράφει, σε ένα σιωπηλό δωμάτιο. Εισήγαγε ένα πλήρες, κακόβουλο cast, τους συνεργάτες των ζώων και τις διάφορες υπερδυνάμεις. Ένα είδος σατανιστικής Scheherazade, ήταν αριστοτεχνική και ένδοξο πειστική. Μόλις την προηγούμενη μέρα είχε εμφανιστεί ένας ψηλός, λευκόχρωμος άντρας σε σκούρο παλτό. Ταξίδεψε από τη Βοστώνη με τους συνεργούς του. Έδωσε εντολή στην Tituba να βλάψει τα παιδιά. Θα την σκότωσε αν δεν το έκανε. Αν ο άνδρας της φάνηκε σε οποιαδήποτε άλλη μορφή; ρώτησε ο Hathorne. Εδώ η Tituba κατέστησε σαφές ότι πρέπει να ήταν η ζωή του κουταλιού που χτυπάει το καλαμπόκι, το μπιζέλι του Parris. Υποβλήθηκε σε μια ζωντανή, γεμάτη από θρησκευτικές διαταραχές έκθεση. Περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο, προωθούσε το κακόφημο μάγισσα της Αμερικής, προμηθεύοντας τις εικόνες και προσδιορίζοντας το σχήμα της.
Είχε δει ένα γουρούνι, ένα μεγάλο μαύρο σκυλί, μια κόκκινη γάτα, μια μαύρη γάτα, ένα κίτρινο πουλί και ένα τριχωτό πλάσμα που περπάτησε στα δύο πόδια. Ένα άλλο ζώο είχε εμφανιστεί επίσης. Δεν γνώριζε τι ονομαζόταν και δυσκολευόταν να περιγράψει, αλλά είχε «φτερά και δύο πόδια και ένα κεφάλι σαν γυναίκα». Ένα καναρίνι συνοδευόταν από τον επισκέπτη. Αν υπηρετούσε τον μαύρο άνθρωπο, θα μπορούσε να έχει το πουλί. Ενέπλεξε τους δύο συναδέλφους υπόπτους: Η μία είχε εμφανιστεί μόνο τη νύχτα πριν, με τη γάτα της, ενώ η οικογένεια Parris ήταν στην προσευχή. Προσπάθησε να διαπραγματευτεί με την Τίτουμπα, σταματώντας τα αυτιά της έτσι ώστε η Τίτουμπα να μην ακούσει τη Γραφή. Έμεινε κωφοί για λίγο καιρό. Το πλάσμα που ισχυριζόταν ότι περιείχε τόσα πολλά προβλήματα (και τα οποία περιέγραψε έντονα) ήταν, όπως εξήγησε, ο άλλος ύποπτος του Hathorne, με τη μεταμφίεση.
Αποδείχθηκε μια λαμπρή εκδίκηση, τόσο πιο επιτακτική για τις απλές δήθεν δηλώσεις της. Η έμφαση μπορεί να έχει βοηθήσει. Ήταν τόσο απολύτως σαφής και πειστικός όσο κάποιος θα μπορούσε να περιγράψει τις ημιδιαφανείς γάτες. Και ήταν επεκτατική: Hers είναι από τις μεγαλύτερες από όλες τις μαρτυρίες Salem. Έχοντας αγωνιστεί τουλάχιστον 39 ερωτήματα που την Τρίτη, η Tituba αποδείχθηκε εξίσου υποχρεωτική τις επόμενες μέρες. Παραδέχθηκε ότι είχε πιάσει θύματα σε πολλά νοικοκυριά. Εξέδωσε σε κάθε μία από τις κορυφαίες ερωτήσεις του Hathorne. Αν ανέφερε ένα βιβλίο, θα μπορούσε να το περιγράψει. Αν ζήτησε μετά από τις μεταμφιέσεις του διαβόλου, θα μπορούσε να τους παράσχει.
Η μαρτυρία της Tituba σχετικά με τον διάβολο (εδώ, ένα μεταγραφικό σημείωμα του 1692) τράβηξε την αίθουσα του δικαστηρίου: «Πρέπει να τον υπηρετήσω έξι χρόνια και θα μου έδινε πολλά ωραία πράγματα». (Archives Picture North Wind) Ενώ ήταν ιδιαιτέρως συγκεκριμένη, ήταν επίσης έντονα ασαφής. Πράγματι είχε ξαναβρεί το διαβολικό βιβλίο. Αλλά δεν μπορούσε να πει αν ήταν μεγάλο ή μικρό. Ο διάβολος μπορεί να είχε λευκά μαλλιά. ίσως δεν είχε. Ενώ υπήρχαν πολλά σημάδια στο βιβλίο, δεν μπορούσε να αποκρυπτογραφήσει ονόματα άλλα από αυτά των δύο γυναικών που ήδη είχαν συλληφθεί. Άλλοι πιστοί δεν θα ήταν τόσο προσεκτικοί. Έχει δει το βιβλίο; "Όχι, δεν με αφήνει να δω, αλλά μου λέει ότι θα τα δω την επόμενη φορά", διαβεβαίωσε ο Hathorne. Θα μπορούσε τουλάχιστον να πει πού ζούσαν οι εννέα; "Ναι, μερικοί στη Βοστώνη και κάποιοι εδώ στην πόλη, αλλά δεν μου είπε ποιοι ήταν", απάντησε. Είχε υπογράψει το σύμφωνό της με τον διάβολο στο αίμα, αλλά ήταν ασαφής ως προς το πώς αυτό επιτεύχθηκε. Ο Θεός μόλις κατάλαβα στη μαρτυρία της.
Σε κάποιο σημείο διαπίστωσε ότι απλώς δεν θα μπορούσε να συνεχίσει. "Είμαι τυφλός τώρα. Δεν μπορώ να δω! " Ο διάβολος την είχε καταστήσει ανίκανη, εξαγριωμένη, που ο Τίτουμπα διανέμει απερίφραστα τα μυστικά του. Υπήρχαν όλοι οι λόγοι για τους οποίους τα κορίτσια-που είχαν σφυρηλατήσει και τραγούδησαν στις προηγούμενες ακροάσεις- κρατούσαν στο απόθεμα ακόμα και εκείνο ενός ινδικού σκλάβου. Υπήρχε ίσος λόγος για τον οποίο η Τίτουμπα αναγκάστηκε αργότερα να παγώσει τους άνδρες που είχαν μεγαλώσει. Ώρες μετά από τη μαρτυρία της, έτρεχαν σε "περίεργα και ασυνήθιστα θηρία", διαφανή πλάσματα που μεταλλαγμένα μπροστά στα μάτια τους και λιωμένα στη νύχτα. Και θα υποβαλλόταν σε κάποιες παράξενες και ασυνήθιστες μεταμορφώσεις, με τη βοήθεια μερικών από τους μεγαλύτερους ιστορικούς της Αμερικής και ανθρώπους με γράμματα.
Οι εξομολογήσεις στη μαγεία ήταν σπάνιες. Πειστική, ικανοποιητική και πιο καλειδοσκοπικά πολύχρωμη του αιώνα, η Tituba άλλαξε τα πάντα. Διαβεβαίωσε τις αρχές ότι ήταν στο σωστό δρόμο. Διπλασιάζοντας τον αριθμό των υπόπτων, τόνισε τον επείγοντα χαρακτήρα της έρευνας. Εισήγαγε στην υπόθεση μια επικίνδυνη ομάδα προσλήψεων. Ενθάρρυνε τις αρχές να συλλάβουν πρόσθετους υπόπτους. Μια δολοφονική συνωμοσία βγήκε! Η Τίτουμπα είχε δει κάτι από το οποίο κάθε χωριανό είχε ακούσει και στην οποία όλοι πίστευαν: μια πραγματική συμφωνία με τον διάβολο. Είχε συνομιλήσει με τον Σατανά αλλά είχε αντισταθεί και σε κάποιες από τις προσκλήσεις του. ήθελε να τον είχε κρατήσει εντελώς. Ήταν αφοσιωμένη και συνεταιριστική. Όλα θα είχαν αποδειχτεί πολύ διαφορετικά αν ήταν λιγότερο ικανοποιητική.
Μερικοί από τους λογαριασμούς της Μάρτιος θα έπεφταν σύντομα: Ο ψηλός, λευκόχρωμος άντρας από τη Βοστώνη θα αντικατασταθεί από έναν κοντό, σκούρο μαλλιά από το Μέιν. (Εάν είχε υπ 'όψιν τον ένοχο, ποτέ δεν θα γνωρίζουμε ποιος ήταν.) Οι εννέα συνωμότητές της σύντομα έγιναν 23 ή 24, τότε 40, αργότερα 100, τελικά ένα ματωμένο 500. Σύμφωνα με μια πηγή, η Tituba θα έσυρε κάθε λέξη της αισθησιακής εξομολόγησης της, στην οποία ισχυριζόταν ότι ο δάσκαλός της την είχε εκφοβίσει. Μέχρι τότε, οι συλλήψεις είχαν εξαπλωθεί στην ανατολική Μασαχουσέτη με τη δύναμη της ιστορίας της Μάρτιος, ωστόσο. Μια ευσεβής γυναίκα δεν θα παραδέχτηκε ότι η μαγεία ήταν στην εργασία: Πώς μπορούσε να πει τόσο πολύ, της ρωτήθηκε, δεδομένης της εξομολόγησης του Τίτουμπα; Η γυναίκα κρεμάστηκε, αρνούμενος -όπως και κάθε θύμα του 1692- οποιοδήποτε μέρος της μαγείας μέχρι το τέλος. Όλοι συμφώνησαν για την υπεροχή του ρόλου της Tituba. "Και έτσι, " έγραψε ένας υπουργός του υπνωτικού της λογαριασμού, "αυτό το θέμα ήταν κατευθυνόμενο." Οι αποκαλύψεις της έγιναν ιογενείς. μια στοματική κουλτούρα με πολλούς τρόπους μοιάζει με μια διαδικτυακή. Μόλις είχε καταθέσει, διαβολικά βιβλία και μάγισσες συναντήσεις, πτήσεις και οικεία ήταν παντού. Άλλοι από τους κατηγορούμενους υιοθέτησαν τις εικόνες της, μερικοί σκλαβωμένοι. Είναι πιο εύκολο να δανειστείς παρά να εφεύρεις μια καλή ιστορία. ένας εξομολογητής άλλαξε το λογαριασμό της για να το φέρει πιο κοντά στην Tituba.
Θα υπάρξει λιγότερη συναίνεση μετά, ιδιαίτερα όταν πρόκειται για την ταυτότητα της Tituba. Περιγράφεται ως ινδός όχι λιγότερο από 15 φορές στα έγγραφα του δικαστηρίου, πήγε για να αλλάξει τον εαυτό της. Όπως κατέγραψαν οι μελετητές, το Tituba εξελίχθηκε πάνω από δύο αιώνες από ινδική σε μισό ινδικό έως μισό μαύρο έως μαύρο, με βοηθήματα από τον Henry Wadsworth Longfellow (που φαινόταν να την απομάκρυνε από τον Macbeth ), ο ιστορικός George Bancroft και ο William Carlos Williams. Μέχρι τη στιγμή που ο Αρθούρος Μίλερ έγραψε το The Crucible, το 1952, η Tituba ήταν ένας «νέος σκλάβος». Ασχολήθηκε με μια διαφορετική μάρκα σκοτεινών τεχνών: Για να πάει με τη νέα κληρονομιά της, ο Μίλερ έδωσε ζωντανό βάτραχο, βραστήρα και αίμα κοτόπουλου. Έχει Tituba τραγουδά Δυτικά ινδικά τραγούδια πάνω από μια φωτιά, στο δάσος, όπως γυμνές κορίτσια χορεύουν γύρω. Μοιάζοντας με έναν μακρινό ξάδελφο του Mammy στο Gone With the Wind, λέει τα εξής: "Κύριε Reverend, πιστεύω ότι κάποιος άλλος θα μιλήσει με αυτά τα παιδιά." Τελευταία βλέπει σε μια φυλακή με φεγγάρι που ακουγόταν ημικρανία, ικετεύοντας τον διάβολο να μεταφέρει το σπίτι της στο Μπαρμπάντος. Μετά το The Crucible, θα ήταν γνωστή για το βουντού της, για το οποίο δεν υπάρχει τεμαχισμός αποδεικτικών στοιχείων, παρά για την ψυχεδελική ομολογία της, η οποία διαρκεί σε χαρτί.
Γιατί η αναμορφωμένη φυλετική ταυτότητα; Αναμφισβήτητα μεροληψία έπαιξε ρόλο: Μια μαύρη γυναίκα στο κέντρο της ιστορίας έκανε πιο νόημα, με τον ίδιο τρόπο που -όπως το είδε ο Τίτουμπα- ένας μαύρος άνδρας ανήκε στο κέντρο μιας διαβολικής συνωμοσίας. Η ιστορία της γράφτηκε από τους άνδρες, που δούλευαν όταν η αφρικανική βουντού ήταν πιο ηλεκτριστική από την ξεπερασμένη αγγλική μαγεία. Όλοι έγραψαν μετά τον εμφύλιο πόλεμο, όταν ένας σκλάβος θεωρήθηκε μαύρος. Ο Μίλερ πίστευε ότι η Τήτουμπα είχε ενεργό συμμετοχή στη διάβολο λατρείας. διάβασε την ομολογία της - και τις πηγές του 20ου αιώνα - με την ονομαστική αξία. Αντικαθιστώντας τους δικαστές του Σάλεμ ως τον κακό του κομμάτι, ο Τίτουμπα απαλλάσσει τους άλλους, την ελίτ της Μασαχουσέτης, πάνω απ 'όλα. Στη μαρτυρία της και στη μετά θάνατον ζωή της, οι προκαταλήψεις διαμόρφωναν τακτοποιημένα την ιστορία: η Τήτουμπα παρέδωσε στα μολύβια του Hathorne καθώς γνώριζε καλά τη Γραφή της. Οι λεπτομέρειες της ταιριάζουν ασταμάτητα με τις αναφορές του μαραθωνίου. Επιπλέον, ο λογαριασμός της δεν έπεσε ποτέ. "Και θεωρήθηκε ότι εάν είχε προκαταλάβει την ομολογία της, δεν θα μπορούσε να θυμηθεί τόσο τις απαντήσεις της", εξήγησε αργότερα ένας παρατηρητής. Ένας ψεύτης, ήταν κατανοητός, χρειάστηκε μια καλύτερη μνήμη.
Φαίνεται το αντίθετο είναι αλήθεια: Ο ψεύτης παρακάμπτει όλες τις ασυνέπειες. Ο αληθής τραγουδιστής σπάνια λέει την ιστορία του με τον ίδιο τρόπο δύο φορές. Με τη σωστή τεχνική, μπορείτε να απαντήσετε σε απαντήσεις από οποιονδήποτε, αν και αυτό που εξάγετε δεν είναι απαραίτητα πραγματικές απαντήσεις. Πριν από ένα σχήμα αρχής, ένας υποτιθέμενος μάρτυρας θα αποδώσει αξιόπιστα φυτεμένες ή αδυσώπητες αναμνήσεις. Στη μακρύτερη ποινική δίκη στην αμερικανική ιστορία - οι περιπτώσεις κατάχρησης παιδιών στην Καλιφόρνια της δεκαετίας του '80 - παιδιά ορκίστηκαν ότι οι εργάτες της ημέρας σφαγιάζουν ελέφαντες. Οι λεπτομέρειες της Τίτουμπα μεγάλωσαν όλο και πιο πλούσια με κάθε επανάληψη, όπως οι εξαναγκαστικές ομολογίες. Είτε εξαπατήθηκε είτε συνεργάστηκε πρόθυμα, έδωσε στους ανακριτές της ό, τι ήξερε ότι ήθελαν. Κάποιος παίρνει την αίσθηση ενός υπηρέτη που παίρνει τα συνθήματά της, υποτιμητικά υποθέτοντας έναν προκαθορισμένο ρόλο, λέγοντας στον κύριό της ακριβώς τι θέλει να ακούσει - όπως έχει από την εποχή του Σαίξπηρ ή Molière.
Εάν οι φασματικές γάτες και οι διαβολικές συμπαγές είναι ήσυχοι, η υστερία που έχει συσσωρευτεί παραμένει εξαιρετικά σύγχρονη. Δεν δίνουμε λιγότερες επιδεκτικές υπερβολικές αντιδράσεις, ακόμα πιο εύκολα μεταδίδονται με το πάτημα ενός ποντικιού. Ένας νέος Αγγλόγος του 17ου αιώνα είχε λόγο για άγχος σε πολλές περιπτώσεις. πολεμούσε τους Ινδούς, καταπατώντας τους γείτονες, μια βαθιά πνευματική ανασφάλεια. Αισθάνθηκε σωματικά, πολιτικά και ηθικά πολιορκημένος. Και όταν μια ιδέα - ή μια ταυτότητα - βυθίζεται στα υπόγεια ύδατα είναι δύσκολο να ξεπλυθεί. Η μνήμη είναι ανεξίτηλη, όπως θα ήταν η ηθική κηλίδα. Αντιμετωπίζουμε επίσης τις διαμαρτυρίες και τα δάχτυλα κατευθύνουμε προς τη λάθος κατεύθυνση, όπως κάναμε μετά τον βομβαρδισμό του Μαραθωνίου της Βοστώνης ή την περίπτωση βιασμού του Πανεπιστημίου Βιρτζίνια το 2012. Συνεχίζουμε να ευνοούμε την εξωγήινη εξήγηση για το απλό. είμαστε πιο εύκολα εξαπατημένοι από μια μεγάλη απάτη - από ένα τριχωτό πλάσμα με φτερά και ένα θηλυκό πρόσωπο - παρά από ένα μέτριο. Όταν οι υπολογιστές κατεβαίνουν, φαίνεται πολύ πιο πιθανό να έχουν πειραχτεί από μια ομάδα συνωμόνων από ότι ταυτόχρονα δυσλειτουργούν. Ένας αεριωθούμενος εξαφανίζεται: Είναι πιό εύλογο ότι εκκρίνεται από μια χώρα της Μέσης Ανατολής από ότι μπορεί να κάθισε, σε θραύσματα, στον ωκεάνιο πάτο. Μας αρέσει να χάνουμε τον εαυτό μας σε μια αιτία, για να εδραιώσουμε τις προσωπικές βλάβες μας σε δημόσιες αγανάκτηση. Δεν μας αρέσουν οι άλλοι να διαψεύδουν τις πεποιθήσεις μας περισσότερο από ότι μας αρέσει να αρνούνται τις ψευδαισθήσεις μας.
Αφού εισήγαγε τις πτήσεις και τους ομοφυλόφιλους στη διαδικασία, έχοντας παραδώσει μια ιστορία που δεν μπορούσε να αγνοηθεί, η Tituba δεν αμφισβητήθηκε και πάλι ούτε έλαβε το όνομά της. Τελικά πήγε σε δίκη επειδή είχε συνάψει συμφωνία με τον διάβολο στις 9 Μαΐου 1693, μετά από 15 μήνες τρυφερότητας στη φυλακή. Η κριτική επιτροπή αρνήθηκε να την καταδικάσει. Η πρώτη που ομολογεί να υπογράψει ένα διαβολικό σύμφωνο, θα είναι ο τελευταίος ύποπτος απελευθερωμένος. Φαίνεται να έχει εγκαταλείψει τη Μασαχουσέτη με όποιον πλήρωσε τα τέλη φυλακών της. Είναι απίθανο να είδε ξανά την οικογένεια Parris. Μετά το 1692 κανείς δεν παρευρέθηκε ξανά σε κάθε λέξη της. Εξαφανίζεται από το ρεκόρ, αλλά διέφυγε από τη ζωή της, σε αντίθεση με τις γυναίκες που ονόμασε ως συμμαχίες της το Μάρτιο Τρίτη. Η Τίτουμπα υπέστη μόνο την αγανάκτηση μιας στρεβλωμένης μετά θάνατον ζωής, για λόγους που θα μπορούσε να εκτιμήσει: έκανε για μια καλύτερη ιστορία.
