Αν έχετε πετάξει ένα κανό, σκαρφαλωμένο σε μια αιώρα, απολαύσατε μπάρμπεκιου, κάπνιζαν καπνό ή παρακολουθούσατε έναν τυφώνα στην Κούβα, πληρώσατε φόρο τιμής στον Τάινο, τους Ινδιάνους που εφευρέθηκαν αυτά τα λόγια πολύ πριν υποδέχτηκαν τον Χριστόφορο Κολόμβο στο Νέο Κόσμο το 1492.
Από αυτή την ιστορία
[×] ΚΛΕΙΣΤΕ
Ένας θρύλος θεωρεί ότι ο ήλιος μετέτρεψε τον Mácocael στην πέτρα αφού ο φρουρός έστειλε τη θέση του στην είσοδο ενός σπηλαίου κοντά σε αυτό που σήμερα είναι το Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Ο αρχηγός της Taíno Francisco "Panchito" Ramírez Rojas προσφέρει μια προσευχή στη θάλασσα κοντά στο Baracoa στην ανατολική ακτή της Κούβας. (Maggie Steber) 
"Τα σπήλαια είναι η καρδιά του Taíno", λέει ο Domingo Abréu Collado. Παρακάτω παρουσιάζονται τα σπήλαια Pomier στη Δομινικανή Δημοκρατία. (Maggie Steber) 
Χρόνια πριν χαιρέτισαν τον Κολόμβο, ο Τάινο διερεύνησε και εγκατέστησε την Καραϊβική. (Guilbert Gates) 
Η πατρίδα τους είναι πλούσια με σχέδια σπηλαίου, τα οποία μαρτυρούν τα παραισθησιογόνα που τροφοδότησαν άλλα κοσμικά οράματα, όπως φαίνεται εδώ σε έναν ηγέτη, οσφραίνομαι σκόνη cohoba . (Maggie Steber) 
Οι απόγονοι του Τάινο διατηρούν ζωντανές παραδόσεις στην Καραϊβική, χρησιμοποιώντας τον καπνό για να προσελκύσουν κοντά στο Baracoa, την Κούβα, και ένα κέλυφος κόγχη για να τρομοκρατήσει την αναβίωση των ιθαγενών στο Πουέρτο Ρίκο. (Maggie Steber) 
Οι νέοι συγκεντρώνονται για την εκτέλεση της ειρήνης και της αξιοπρέπειας. (Maggie Steber) 
Στο χωριό Sabana de los Javieles της Δομινικανής, ένας καλλιεργητής φυτεύει τον κήπο του με τον τρόπο του Τάινο. (Bob Poole) 
Οι απόγονοι του Taíno καλλιεργούν τις γηγενείς ρίζες τους. Εμφανίζονται εδώ Vicente Abréu με τη γυναίκα Beata Javier και μια φωτογραφία της μητέρας του. (Maggie Steber) 
Το Taíno δημιούργησε πολύτιμες εικόνες που ονομάζονται cemís για να επικαλούνται την προστασία και την τιμή των προγόνων. Ένας ηγέτης του 15ου αιώνα μίλησε για τρισδιάστατο πέτρινο θηλυκό φυτό που φυτεύτηκε με yuca για να ενισχύσει τη γονιμότητα. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Οι Ινδοί συσχετίζουν τις νυχτερίδες και τις κουκουβάγιες με τη μετά θάνατον ζωή. Μια νυχτερίδα κοσμεί ένα ραβδί εμετού που έχει χαραχθεί από ένα μανιτάρι κόκαλο. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Ένα σπάνιο cemí από τη Δομινικανή Δημοκρατία, πλεκτό από βαμβάκι, με μαύρα μάτια και ανθρώπινο κρανίο, επιβιώνει από την προ-Κολομβιανή εποχή. (Ιδιοκτησία του Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, Ιταλία) 
"Όταν η σαύρα chipojo κατεβαίνει από την παλάμη για να πάρει ένα ποτό νερό, ξέρω ότι είναι το μεσημέρι", δήλωσε ο Φρανσίσκο "Panchito" Ramírez, δείχνοντας εδώ δείχνοντας τον γιο του Βλαντιμίρ Λένιν Ραμίζερ, σε μια επίσκεψη στην παραλία Duaba της Κούβας, να γνωρίσουν άλλους απογόνους του Taíno. (Maggie Steber) 
Στην κουλτούρα του Τάινο, οι ηγέτες, γνωστοί ως κάκοι, κατείχαν πολλά έργα τέχνης, τόσο για καθημερινή χρήση όσο και για τελετουργίες. Ένα κεραμικό σκάφος μήκους 14 ιντσών από τη Δομινικανή Δημοκρατία (στο Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) προκαλεί γονιμότητα. (Dirk Bakker) 
Μετά από εντολή του Κολόμβου, το 1494, ο μνηστήρας Ramón Pané πήγε να ζήσει ανάμεσα στο Taíno και κατέγραψε τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές του. Στη μυθολογία Taino, η Itiba Cahubaba (Bloodied Aged Mother) γεννά τετράποδα, τέσσερις γιους, που είναι μέρος της πρώτης από τις πέντε εποχές της δημιουργίας. Αυτό το αγγείο κεραμικής μορφής (στη συλλογή του Museo del Hombre Dominicano, Δομινικανή Δημοκρατία) πιθανώς την εκπροσωπεί. (Dirk Bakker) 
Τα σύμβολα του κύρους και της εξουσίας, ο Δούφος ήταν τελετουργικές έδρες για κασίκια ή άλλα υψηλόβαθμα άτομα στις κοινότητες του Τάινο. Τα καθίσματα ήταν κυρίως από ξύλο, αν και μερικά ήταν γλυπτά από πέτρα ή κοράλλια. Ο σχεδιασμός αυτού του duho (στο Museo del Hombre Dominicano της Δομινικανής Δημοκρατίας) ενσωματώνει εικόνες των ζώων. (Dirk Bakker) 
Όταν έρχονται αντιμέτωποι με σημαντικές αποφάσεις, οι ασκητές διενήργησαν μαθήματα κοόμπα για να επικαλεστούν τη θεϊκή καθοδήγηση από το κέμισμα ή τα πνεύματα. Πριν από την εισπνοή ενός παραισθησιογόνου, ο καίσκος ή ο σαμάνος θα καθαρίσει τον εαυτό του καθαρίζοντας με ένα ραβδί εμετού που τοποθετείται κάτω από το λαιμό. Ένα κεραμικό αγγείο (από το Museo del Hombre Dominicano της Δομινικανής Δημοκρατίας) απεικονίζει το τελετουργικό. (Dirk Bakker) 
Το Taíno πίστευε ότι η χρήση των παραισθησιογόνων τους επέτρεψε να επικοινωνούν με τον κόσμο του πνεύματος. Οι Σαμάνοι και οι ηγέτες θα εισπνέουν τη σκόνη κοόμπα που γίνεται από τους σπόρους της Anadenanthera peregrina στα ρουθούνια τους χρησιμοποιώντας συσκευές όπως αυτή η συσκευή εισπνοής cohoba που κατασκευάζεται από κόκαλο manatee (στο Fundación García Arévalo, Δομινικανή Δημοκρατία). (Dirk Bakker) 
Οι προεξέχουσες πλευρές ενός σαμανιού σε ένα σκεύος (στο Museo del Hombre Dominicano της Δομινικανής Δημοκρατίας) απεικονίζουν το βαθμό εξαλείψεως στο οποίο οι σαμάνοι έτρωγαν και καθαρίστηκαν για να καθαριστούν για επαφή με πνεύματα και νεκρούς προγόνους. (Dirk Bakker) Καταγμένο από οστέινο οστά, αυτό το μπολ με δύο ίντσες, διακοσμημένο με ανθρώπινες μορφές (στο Museo del Hombre Dominicano, Δομινικανή Δημοκρατία) χρησιμοποιήθηκε για να κρατήσει σπόρους κοόβα ή σκόνη. (Dirk Bakker) 
Ένα ανθρωπόμορφο κεφάλι χαρίζει αυτή τη φυσαλίδα φυσαλίδων (στο Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Δομινικανή Δημοκρατία). Οι βατράχοι που συνδέονται με το Taino με την εποχή των βροχών και τη γονιμότητα, και το ζώο εντάσσεται στους μύθους δημιουργίας Taino. (Dirk Bakker) 
Το Taíno θεωρούσε την κουκουβάγια ως προφήτη του θανάτου και συχνά ενσωμάτωσε το πουλί στο σχεδιασμό των αντικειμένων του. Ένα κεραμικό όμοιο αγγείο (στο Fundación García Arévalo, Δομινικανή Δημοκρατία) αποτελεί παράδειγμα της απεικόνισης των οφθαλμών κουκουβάγιας στην τέχνη του Τάινο. (Dirk Bakker) 
Το Taíno δημιούργησε εικονικά αντικείμενα που ονόμαζαν cemís, τα οποία θεωρούνταν έμφυτα με πνευματικές δυνάμεις. Μεταξύ αυτών των εικόνων, οι τριγωνικοί τρεις δείκτες (που απεικονίζονται: ένας πέτρινος δείκτης στο Fundación García Arévalo της Δομινικανής Δημοκρατίας), συχνά σκαλισμένοι με ανθρώπινα ή ζωικά μοτίβα, θεωρούνται οι σημαντικότεροι και έχουν τη μεγαλύτερη ιστορία των αντικειμένων Taíno στις Αντίλλες. (Dirk Bakker) 
Ένα ερπετό πρόσωπο βλέπει έξω από το μπροστινό μέρος αυτού του τρία δείκτη (στο Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Δομινικανή Δημοκρατία), ενώ το σώμα ενός φιδιού περιτυλίγεται γύρω από τον κώνο του. Μια σκάλισμα του κεφαλιού ενός σκύλου κοσμεί το άλλο άκρο. (Dirk Bakker) 
Φωτογραφίες
σχετικό περιεχόμενο
- Η καταραμένη ψωμί του Captain Bligh
- Το χαμένο φρούριο του Κολόμβου
Ο κόσμος τους, ο οποίος είχε τις ρίζες του στις φυλές Arawak του Δέλτα Orinoco, εξαπλώθηκε σταδιακά από τη Βενεζουέλα στις Αντίλλες σε κύματα ταξιδιού και διακανονισμού που άρχισαν γύρω στο 400 π.Χ. Μιλώντας με ανθρώπους που έχουν ήδη εδραιωθεί στην Καραϊβική, ανέπτυξαν αυτοδύναμες κοινότητες νησί της Ισπανίας, σε αυτό που είναι τώρα η Αϊτή και η Δομινικανή Δημοκρατία. στην Τζαμάικα και στην ανατολική Κούβα. στο Πουέρτο Ρίκο, στις Παρθένοι Νήσοι και στις Μπαχάμες. Καλλιεργούσαν yuca, γλυκοπατάτες, αραβόσιτο, φασόλια και άλλες καλλιέργειες καθώς η κουλτούρα τους άκμασε, φτάνοντας στο αποκορύφωμά της από την εποχή της ευρωπαϊκής επαφής.
Μερικοί μελετητές εκτιμούν ότι ο πληθυσμός του Τάινο μπορεί να έχει φτάσει πάνω από τρία εκατομμύρια μόνο στην Ισπανία, καθώς ο 15ος αιώνας έφτασε στο τέλος, με μικρότερους οικισμούς αλλού στην Καραϊβική. Όποιος και αν είναι ο αριθμός, οι πόλεις Taíno που περιγράφουν οι ηγέτες της Ισπανίας ήταν πυκνοκατοικημένες, καλά οργανωμένες και ευρέως διασκορπισμένες. Οι Ινδοί ήταν εφευρετικοί άνθρωποι που έμαθαν να στραγγίσουν το κυανίδιο από τη ζωή που έδωσε yuca, ανέπτυξαν αέριο πιπέρι για πολέμους, επινόησαν μια εκτεταμένη φαρμακοποιία από τη φύση, χτίστηκαν ωκεάνια κανό αρκετά μεγάλα για πάνω από 100 paddlers και έπαιξαν παιχνίδια με μια μπάλα από καουτσούκ, γοητεύοντας τους Ευρωπαίους να βλέπουν το υλικό για πρώτη φορά. Αν και το Τάινο δεν ανέπτυξε ποτέ γραπτή γλώσσα, έφτιαξε εξαιρετική αγγειοπλαστική, πλέκοντας περίπλοκες ζώνες από βαμμένο βαμβάκι και χαραγμένες αινιγματικές εικόνες από ξύλο, πέτρα, κέλυφος και κόκκαλο.
Το Taíno εντυπωσίασε τον Κολόμβο με τη γενναιοδωρία τους, η οποία μπορεί να συνέβαλε στην ανατροπή τους. «Θα δώσουν όλα όσα διαθέτουν για οτιδήποτε τους δίνεται και ανταλλάσσουν πράγματα ακόμη και για κομμάτια σπασμένων σκευών», σημείωσε όταν τους συναντήθηκε στις Μπαχάμες το 1492. «Ήταν πολύ καλά κατασκευασμένοι, με πολύ όμορφα σώματα και πολύ καλά πρόσωπα ... Δεν φορούν όπλα ούτε τα ξέρουν .... Θα πρέπει να είναι καλοί υπηρέτες ».
Σύντομα, ο Columbus ίδρυσε την πρώτη αμερικανική αποικία στη La Isabela, στη βόρεια ακτή της Hispaniola, το 1494. Μετά από μια σύντομη περίοδο συνύπαρξης, οι σχέσεις μεταξύ νεοφερμένων και ντόπιων επιδεινώθηκαν. Οι Ισπανοί απέσυραν τους άνδρες από τα χωριά για να δουλέψουν σε ορυχεία χρυσού και αποικιακές φυτείες. Αυτό κράτησε το Taíno από τη φύτευση των καλλιεργειών που τα είχαν ταΐσει για αιώνες. Άρχισαν να λιμοκτονούν. πολλοί χιλιάδες έπεσαν θύματα της ευλογιάς, της ιλαράς και άλλων ευρωπαϊκών ασθενειών για τις οποίες δεν είχαν ασυλία · ορισμένοι αυτοκτόνησαν για να αποφύγουν την υποταγή. εκατοντάδες έπεσαν σε μάχες με τους Ισπανούς, ενώ άφθονοι αριθμοί έφυγαν σε απομακρυσμένες περιοχές πέρα από τον αποικιακό έλεγχο. Με την πάροδο του χρόνου, πολλές γυναίκες Τάινο παντρεύτηκαν τους conquistadors, συνδυάζοντας τα γονίδια του Νέου Κόσμου και του Παλαιού Κόσμου για να δημιουργήσουν έναν νέο πληθυσμό των μνησίδων, ο οποίος έλαβε τα χαρακτηριστικά της κρεολιάς με την άφιξη αφρικανών σκλάβων τον 16ο αιώνα. Μέχρι το 1514, μόλις δύο δεκαετίες μετά την πρώτη επαφή, μια επίσημη έρευνα έδειξε ότι το 40% των Ισπανών άνδρες είχαν πάρει ινδικές συζύγους. Ο ανεπίσημος αριθμός είναι αναμφίβολα υψηλότερος.
"Πολλοί λίγοι Ινδοί έμειναν μετά από 50 χρόνια", δήλωσε ο Ricardo Alegría, ιστορικός και ανθρωπολόγος από το Πουέρτο Ρίκο, τον οποίο συνέντευξη πριν από τον θάνατό του τον περασμένο Ιούλιο. Είχε χτενίσει μέσω των ισπανικών αρχείων για να παρακολουθήσει την έκλειψη του Taíno. "Ο πολιτισμός τους διακόπτεται από ασθένειες, γάμους με Ισπανούς και Αφρικανούς και ούτω καθεξής, αλλά ο κύριος λόγος για τον οποίο οι Ινδοί εξοντώθηκαν ως ομάδα ήταν ασθένεια", μου είπε. Έτρεξε μέσα από τα στοιχεία από το νησί: "Μέχρι το 1519, ένα τρίτο του πληθυσμού των ιθαγενών είχε πεθάνει λόγω της ευλογιάς. Βρείτε έγγραφα πολύ σύντομα μετά από αυτό, στη δεκαετία του 1530, κατά την οποία το ερώτημα ήρθε από την Ισπανία στον κυβερνήτη. «Πόσοι Ινδοί είναι εκεί; Ποιοι είναι οι αρχηγοί; Η απάντηση ήταν καθόλου. Έχουν φύγει. "Η Αλεγκριά σταμάτησε πριν προσθέσει:" Μερικοί παρέμεναν ίσως ... αλλά δεν ήταν πολλοί. "
Ενδεχομένως τρία εκατομμύρια ψυχές - περίπου το 85 τοις εκατό του πληθυσμού Τάινο - είχαν εξαφανιστεί στις αρχές της δεκαετίας του 1500, σύμφωνα με ένα αμφιλεγόμενο παρέκκλιμα από τα ισπανικά αρχεία. Καθώς ο ινδικός πληθυσμός ξεθωριάζει, το ίδιο έκανε και η Τάινο ως ζωντανή γλώσσα. Η εμπιστοσύνη των Ινδών στις ευεργετικές εικόνες που είναι γνωστές ως cemis έδωσε τη θέση τους στον Χριστιανισμό, όπως και οι τελετές κοόμπα που προκαλούνται από παραισθησιογόνα, οι οποίες πιστεύονταν ότι έβαζαν τους σαμάνους σε επαφή με τον κόσμο του πνεύματος. Οι περιφερειακοί αρχηγοί τους, με επικεφαλής έναν ηγέτη γνωστό ως κασέκ, κατέρρευσαν. Τα καλά διατηρημένα γήπεδα σφαιρών τους επανήλθαν στο θάμνο.
Δεδομένης της δραματικής κατάρρευσης της αυτόχθονης κοινωνίας και της εμφάνισης ενός πληθυσμού που αναμιγνύει ισπανικά, ινδικά και αφρικανικά χαρακτηριστικά, μπορεί κανείς να μπει στον πειρασμό να κηρύξει το Taíno εξαφανισμένο. Ακόμα και πέντε αιώνες μετά τη μοιραία συνάντηση των Ινδών με τον Κολόμβο, στοιχεία της κουλτούρας τους υπομένουν στη γενετική κληρονομιά των σύγχρονων Αντιλλών, στην επιμονή των λέξεων του Τάινο και σε απομονωμένες κοινότητες όπου οι άνθρωποι ακολουθούν παραδοσιακές μεθόδους αρχιτεκτονικής, καλλιέργειας, αλιείας και επούλωσης .
Για περισσότερο από ένα χρόνο, έψαχνα για τις ανασκαφές της επιβίωσης Τάινο, ανάμεσα σε ζωντανούς απογόνους στην πόλη της Νέας Υόρκης και σκονισμένα χωριά της Καραϊβικής, σε μουσεία που παρουσιάζουν φανταστικά θρησκευτικά αντικείμενα που δημιουργήθηκαν από νεκρούς καλλιτέχνες, σε συνεντεύξεις με ερευνητές που συζητούν ακόμα τη μοίρα το Ταϊνό.
Η αναζήτησή μου ξεκίνησε στις γωνιές και τις κοιλότητες των ασβεστολιθικών σπηλαίων που βρίσκονται κάτω από τη Δομινικανή Δημοκρατία, όπου ο Ταϊνό πίστευε ότι ο κόσμος τους ξεκίνησε. "Η ισπανιόλα είναι η καρδιά του πολιτισμού Τάινο και οι σπηλιές είναι η καρδιά του Τάινο", δήλωσε ο Ντομίγκο Αμπρούου Κολλαδό, επικεφαλής του τμήματος σπηλαιολογίας στο Δομινικανικό Υπουργείο Περιβάλλοντος και Φυσικών Πόρων. Πήρε πάνω σε ένα σκληρό καπέλο στην είσοδο των σπηλαίων Pomier, ένα συγκρότημα 55 σπηλαίων λιγότερο από μια ώρα με το αυτοκίνητο από το γκρεμό του Santo Domingo. Με οδήγησε από το ματωμένο λαμπρότητα του τροπικού μεσημεριού σε μια σκιερή σήραγγα, όπου οι προβολείς μας διάλεξαν την εικόνα ενός λαξευμένου σε πέτρα προσώπου, με τα μάτια του να είναι έκπληκτα.
«Αυτός είναι ο Mácocael», είπε ο Abréu. "Αυτός ο τύπος έπρεπε να φυλάει την είσοδο του σπηλαίου τη νύχτα, αλλά πήρε περιέργεια και άφησε τη θέση του για να το κοιτάξει έξω. Ο ήλιος τον πιάστηκε εκεί και τον έστρεψε στην πέτρα. "Ο φρουρός, του οποίου το όνομα Τάινο σημαίνει" Δεν βλέφαρα ", στέκεται τώρα για την αιωνιότητα.
Πάνω από 1.000 χρόνια πριν έφτασαν οι Ισπανοί, οι τοπικοί σαμάνοι και άλλοι προσκυνητές επισκέπτονταν τέτοιες σπηλιές για να δουν το μέλλον, να προσευχηθούν για βροχή και να τραβήξουν σουρεαλιστικές εικόνες στους τοίχους με κάρβουνο: ζευγαρωτά σκυλιά, γιγαντιαία πουλιά που πέφτουν κάτω από ανθρώπινη λεία, με το κεφάλι του ανθρώπου, και ένα πανθεόνιο με φυσικιστικά κούτσουρα, χελώνες, βάτραχοι, ψάρια και άλλα πλάσματα σημαντικά για το Taino, που συνδέει συγκεκριμένα ζώα με συγκεκριμένες δυνάμεις γονιμότητας, επούλωσης, μαγείας και θανάτου.
Ο Abréu, ένας άπαχος άνθρωπος με αιχμηρά χαρακτηριστικά, σταμάτησε πριν από έναν ιδρωμένο τοίχο γεμάτο εικόνες. "Τόσα πολλά έργα ζωγραφικής! Νομίζω ότι συγκεντρώνονται όπου τα σημεία ενέργειας συγκλίνουν ", είπε. Ο προβολέας του Abréu έπεσε πάνω σε εικόνες ραβδώσεων που φάνηκαν να είναι καπνιστές. άλλοι λυγίστηκαν πάνω από τα κύπελλα για να εισπνεύσουν τον καπνό μέσω μεγάλων σωλήνων. Αυτοί ήταν οι φυλετικοί ηγέτες που νηστεύονταν μέχρι που τα νεύρα τους έδειχναν, καθαρίζονταν με ραβδιά εμετό και σκόρπισαν σκόνη cohoba, ένα παραισθησιογόνο έδαφος από τους σπόρους της Anadenanthera peregrina, ένα δέντρο που γεννήθηκε στην Καραϊβική.
Το τελετουργικό κοόμπα περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον μάρτυρα Ramón Pané, έναν αδελφό Ιερονυμίτη ο οποίος, με την εντολή του ίδιου του Κολόμβου, έζησε ανάμεσα στο Ταϊνό και ανέγραψε το πλούσιο σύστημα πεποιθήσεων τους. Τα κείμενα του Pané - η πιο άμεση πηγή που έχουμε στην αρχαία κουλτούρα του Taíno - αποτέλεσαν τη βάση για τα βιβλία του Peter Martyr του 1516 σχετικά με τις τελετές του cohoba: «Το μεθυστικό βότανο», γράφει ο Μάρτυρας, «είναι τόσο ισχυρός που όσοι το παίρνουν χάνουν συνείδηση. όταν η επιθετική ενέργεια αρχίζει να εξασθενεί, τα χέρια και τα πόδια γίνονται χαλαρά και το κεφάλι χύνεται. "Κάτω από την επιρροή του, οι χρήστες" ξαφνικά αρχίζουν να τρέμουν και αμέσως λένε. . . ότι το σπίτι κινείται, στρέφει τα πράγματα ανάποδα και ότι οι άντρες περπατούν προς τα πίσω. "Αυτά τα οράματα οδήγησαν ηγέτες στον προγραμματισμό του πολέμου, κρίνοντας φυλετικές διαμάχες, προβλέποντας την γεωργική απόδοση και άλλα σημαντικά θέματα. Και το φάρμακο φαίνεται να έχει επηρεάσει την άλλη κοσμική τέχνη στο Pomier και σε άλλες σπηλιές.
"Οι άνθρωποι της χώρας εξακολουθούν να φοβούνται τις σπηλιές - τα φαντάσματα, βλέπετε", δήλωσε ο Αμπρούου. Η φωνή του συνοδευόταν από τον ήχο του σταγόνες νερού και το πτερυγισμό των νυχτερίδων, που περιστρέφονταν γύρω από την οροφή και έβρεπαν στο σκοτάδι.
Οι νυχτερίδες διάσπαρτες μπροστά μας. βυθίσαμε το φως της ημέρας και από νωρίς το πρωί κουνούσαμε μέσα από τους βροχοπτωμένους δρόμους του Santo Domingo που έφυγαν προς βορειοανατολικά, αναζητώντας το ζωντανό Τάινο, κατά την άποψη του Αμπρούου έναν αμφίβολο στόχο. Πρώην αρχαιολόγος για το Μουσείο του Δομινικανή Ανθρώπου, ήταν σκεπτικός για την εύρεση πραγματικών Ινδών, αλλά ήταν αρκετά χαρούμενος για να βοηθήσει να αναζητήσει για τα απομεινάρια της επιρροής τους. Τα πρώτα σημάδια άρχισαν να εμφανίζονται γύρω από την πόλη της Bayaguana, όπου ο δρόμος περιορίστηκε και ανακαλύψαμε περάσματα από yuca, plantains και αραβόσιτο, μερικά από τα οποία φυτεύτηκαν στο πρότυπο γεμάτο γήινα που προτιμούσαν οι αγρότες της Taíno. Νέα πεδία, εκκαθαρισμένα από τις μεθόδους με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και έγκαυμα που έφεραν οι Ινδοί εδώ από τη Νότια Αμερική, κακοποιημένοι κατά μήκος του δρόμου. Στα περιθώρια του Εθνικού Πάρκου Los Haitises, συναντήσαμε μια γυναίκα που είχε εγκαταστήσει κατάστημα δίπλα στο δρόμο για να πουλήσει casabe, το χοντρό, επίπεδο ψωμί Taíno από yuca. "Κανένας δεν έφυγε", είπε. «Πουλάω το τελευταίο χθες». Ξεκινήσαμε να βλέπουμε απλά, λογικά σχεδιασμένα σπίτια με λεπτούς τοίχους σανίδες φοίνικες και ευάερες στέγες τσαγιού, όπως αυτές που απεικονίζονται σε ισπανικές ξύστρες από την ημέρα του Κολόμβου.
Ο δρόμος τελείωσε στην Sabana de los Javieles, ένα χωριό γνωστό ως τσέπη του οικισμού Τάινο από τη δεκαετία του 1530, όταν ο Enrique, ένας από τους τελευταίους καζιούς του Ταϊνό της αποικιακής περιόδου, έκανε ειρήνη με την Ισπανία και οδήγησε περίπου 600 οπαδούς στη βορειοανατολική Ισπανία. Έμειναν, παντρεύτηκαν τους Ισπανούς και τους Αφρικανούς, και άφησαν τους απογόνους τους που εξακολουθούν να διατηρούν τα ιθαγενή χαρακτηριστικά. Στη δεκαετία του 1950, οι ερευνητές βρήκαν υψηλά ποσοστά των τύπων αίματος που κυριαρχούν στους Ινδιάνους σε δείγματα αίματος που πήραν εδώ. Στη δεκαετία του 1970, οδοντιατρικές έρευνες διαπίστωσαν ότι 33 από τους 74 χωρικούς διατηρούσαν φτυαρίσματα με σχήμα φτυάρι, τα δόντια που χαρακτηρίζουν Αμερικανούς Ινδιάνους και Ασιάτες. Και μια πρόσφατη εθνική γενετική μελέτη διαπίστωσε ότι 15% έως 18% των Δομινικανών είχαν Αμερικανικούς δείκτες στο μιτοχονδριακό DNA τους, μαρτυρώντας τη συνεχή παρουσία των γονιδίων Taíno.
Τίποτα από αυτά δεν θα μπορούσε να εκπλήξει την Ramona Primitiva, χωριανή της οποίας η οικογένεια έχει αγκαλιάσει εδώ και καιρό τους εγχώριους προγόνους της. "Ο πατέρας μου συνηθίζει να μας λέει ότι ήρθαμε από την Indio", είπε, χρησιμοποιώντας ένα άλλο όνομα για το Taino. "Η οικογένειά μου ήταν πάντα εδώ. Δεν είχαμε έρθει από κάπου αλλού ». Καθίσαμε σε λευκές πλαστικές καρέκλες στο τοπικό κατάστημα, ευγνώμονες για τη σκιά μιας προεξέχουσας οροφής και χαρούμενοι που οι γείτονες συμμετέχουν στη συζήτηση.
"Ο πατέρας μου συνηθίζει να μας λέει ότι είμαστε απόγονοι των Ινδών", δήλωσε η Meregilda Tholia Johelin.
"Οι πρόγονοί μου ήταν ο Indio", δήλωσε η Rosa Arredondo Vasquez.
"Η γιαγιά μου είπε ότι ήρθαμε από τους Ινδιάνους", δήλωσε η Gabriela Javier Alvarez, που εμφανίστηκε με ένα guayo από αλουμίνιο, Taíno για τα σανίδες σχάρες που διαμορφώθηκαν από την ακατέργαστη πέτρα και χρησιμοποιήθηκαν για να τεμαχίσουν τις ρίζες yuca.
Ο Jurda Arcacio Peguero περιπλανιόταν, παρακολουθούσε για λίγο μια στιγμή, και έσπασε δίπλα για να φτιάξει ένα batea, Taíno για ένα μακρύ ξύλινο δίσκο για φρούτα ή λαχανικά. "Είναι παλιά, " είπε, παραδίδοντας ένα αντικείμενο αρωματικό σκόρδο και φθαρμένο βουτυρώδες λεία από τη χρήση.
Οι χωρικοί δεν αποκαλούν τους Ινδούς ή το Τάινο, αλλά ήξεραν πώς οι ινδικές παραδόσεις είχαν διαμορφώσει τη ζωή στην κοινότητα. Οι περισσότεροι είχαν κρατήσει μια μακρά σιωπή σχετικά με την ιθαγενή κληρονομιά τους, για φόβο ότι ήταν γελοιοποιημένοι: οι Ινδοί ήταν άνθρωποι της χώρας - αμόρφωτοι καμπεσινός στερεοτυπικοί ως αφελείς ή πίσω. Η φανατισμός έχει μαλακώσει κάπως, αλλά κανείς δεν θέλει να θεωρηθεί ρουμπίνι.
Ήταν αργά την ημέρα, όταν είπαμε τα αποχαιρετιστήρια μας και γύρισαμε για την πρωτεύουσα, πίσω από έναν κατακερματισμένο δρόμο μέσα από άγριους καταπράσινους λόφους. "Λυπάμαι που δεν μπορούσαμε να βρούμε έναν Ινδό για σας", είπε ο Abréu, αισθώντας την απογοήτευσή μου. Βυθισμένος στο κάθισμα του συνοδηγού, αναρωτιόμουν αν η επικρατούσα ακαδημαϊκή σοφία μπορεί να είναι αλήθεια-ότι το Taíno είχε εξαφανιστεί ως ξεχωριστός λαός για μισή χιλιετία, που υπήρχε στην καλύτερη περίπτωση ως υβρίδια σε θραύσματα της παλιάς πατρίδας τους. Μία καθαρή Taíno επέζησε;
Αυτή η ερώτηση ήταν λάθος να ρωτήσετε. Χρειάστηκε μια ώθηση από τον Jorge Estevez, ένα αυτοαποκαλούμενο Taíno από τη Νέα Υόρκη, για να μου θυμίσει ότι οι έννοιες της φυλετικής αγνότητας βγήκαν έξω από το παράθυρο με τον Adolf Hitler και το κίνημα της ευγονικής. "Αυτές οι έννοιες είναι πραγματικά ξεπερασμένες", δήλωσε ο Estevez, ο οποίος συντονίζει τα εκπαιδευτικά εργαστήρια στο Εθνικό Μουσείο Smithsonian του Αμερικανικού Ινδιάνου στη Νέα Υόρκη. "Δεν υπάρχει τίποτα σαν ένα καθαρό Taíno", συνέχισε, "όπως και δεν υπάρχουν καθαροί Ισπανοί. Δεν είναι καν σαφές για την εθνότητα του Χριστόφορου Κολόμβου! Οι τύποι που ήρθαν μαζί του ήταν αναμεμειγμένοι με τους Μαυριτες, με τους Σεφαραδίτες Εβραίους, με τους Βάσκους - ένα σπουδαίο μείγμα που συνέβαινε. Η ιστορία αυτή συνεχίζεται. "
Ακόμη και το Taíno εξελίχθηκε ως ξεχωριστός λαός μόνο μετά από αιώνες ταξιδιών και συγχώνευσης με άλλους πληθυσμούς στις Αντίλλες. "Όταν λοιπόν οι άνθρωποι ρωτούν αν είμαι καθαρός Taíno, λέω" ναι ", δήλωσε ο Estevez, ο οποίος εντοπίζει τις ρίζες του στη Δομινικανή Δημοκρατία και έχει τους κοπτήρες φτυάρι για να το αποδείξει. "Οι πρόγονοί μου ήταν από μια πληθώρα διαφορετικών φυλών. Αναμίχθηκαν με πολλούς άλλους για να γίνουν Τάινο. Αυτό που πρέπει να δούμε είναι πώς ο πολιτισμός επιμένει και πώς μεταδίδεται. "
Ο πρώην πυγμάχος του Estevez, ο οποίος διατηρεί την αγκαλιά και τη χάρη του μπόξερ, απήγαγε μια μαύρη βαλίτσα και άρχισε να αποσυμπιέζει αντικείμενα για να ενισχύσει το επιχείρημά του για την επιβίωση μιας κουλτούρας Taíno: ένα makuto με φως φτερού, ένα καλάθι πλεγμένο από παλάμες. κύπελλα, κύπελλα, πλάκες και ένα μουσικό όργανο γνωστό ως γκουίρο, όλα κατασκευασμένα από κολοκύθες. ένα ξύλινο μπούτι για τη μεταφορά προϊόντων, όπως αυτό που είχα δει στη Δομινικανή Δημοκρατία λίγες μέρες πριν. Αυτά δεν ήταν σκονισμένα αντικείμενα από ένα μουσείο, αλλά σκεύη που έκαναν πρόσφατα οι Αντίλλεοι χωρικοί που τα χρησιμοποιούν ακόμα και τους αποκαλούν με τα ονόματά τους Τάινο. "Η μητέρα μου ήξερε πώς να πλέκει αυτά τα πράγματα", είπε, κρατώντας το makuto. "Έχουμε επίσης κάνει casabe." Όπως γέλασε, Estevez συλλέγει σταθερά ινδική γνώση και αντικείμενα από ένα δίκτυο θείων και θείες στα νησιά, προσθέτοντας νέα στοιχεία στη βαλίτσα του κάθε χρόνο. "Σε όλη μου τη ζωή έχω βρεθεί σε αυτό το ταξίδι αναζητώντας όλα αυτά τα πράγματα του Τάινο για να δούμε πόση επιβίωση υπάρχει εκεί", είπε.
Το Taíno, που μεταφέρθηκε σε μια υποσημείωση της ιστορίας για 500 χρόνια, έσκασε το 2003 ως επικεφαλής των ειδήσεων, όταν ο Juan C. Martínez Cruzado, βιολόγος στο πανεπιστήμιο του Πουέρτο Ρίκο, ανακοίνωσε τα αποτελέσματα μιας γενετικής μελέτης σε όλη τη νήσο. Λαμβάνοντας δείγματα από 800 τυχαία επιλεγμένα άτομα, ο Martínez ανέφερε ότι το 61, 1% των ερωτηθέντων είχε μιτοχονδριακό DNA εγχώριας προέλευσης, υποδηλώνοντας μια εμμονή στη μητρική γραμμή που τον εξέπληξε και τους συναδέλφους του επιστήμονες. Η ίδια μελέτη αποκάλυψε αφρικανικούς δείκτες στο 26, 4% του πληθυσμού και 12, 5% για τους ευρωπαίους κατοίκους. Τα αποτελέσματα ενθάρρυναν την αναγέννηση του Taíno, με τις τοπικές ομάδες να παροτρύνουν τα σχολεία του Πουέρτο Ρίκο να λάβουν γνώση της εγχώριας συνεισφοράς στην ιστορία της Καραϊβικής, να αντιταχθούν στην οικοδόμηση σε φυλετικές τοποθεσίες και να επιδιώξουν την ομοσπονδιακή αναγνώριση του Taíno, με συνακόλουθα οφέλη.
Αν και το ζήτημα της ινδικής ταυτότητας είναι συχνά γεμάτο με πολιτικές συνέπειες, είναι ιδιαίτερα έντονο στο Πουέρτο Ρίκο, το οποίο εξακολουθεί να αγωνίζεται με το καθεστώς του ως επικράτειας των Ηνωμένων Πολιτειών. Το νησί δεν απολαμβάνει ούτε τα οφέλη της κρατικής εξουσίας ούτε την ανεξαρτησία ενός έθνους, με βαθιές διαιρέσεις μεταξύ των υποστηρικτών του καθενός. Οι ένθερμοι εθνικιστές θεωρούν την πρόσφατη αύξηση του ακτιβισμού του Τάινο ως απειλή για την πολιτική ενότητα. Οι ακτιβιστές λένε ότι οι αντίπαλοί τους προωθούν την Ευρωκεντρική ιστορία και το σύστημα αποικιακής τάξης. Ακόμη και οι ηγέτες του Taíno περιστασιακά βλέπουν ο ένας τον άλλο με εχθρότητα.
«Εδώ στο Πουέρτο Ρίκο, τα παιχνίδια εξουσίας είναι ασταθή», δήλωσε ο Carlalynne Melendez Martínez, ανθρωπολόγος που ξεκίνησε την μη κερδοσκοπική ομάδα Guakia Taina-Ke, Our Taíno Land, για να προωθήσει τις μητρικές μελέτες. Στόχος της είναι να τονώσει τον πολιτισμό του Τάινο, αναβιώνοντας τη γλώσσα Arawak, διατηρώντας πολιτιστικές τοποθεσίες και δημιουργώντας διατηρητέους γηγενείς πληθυσμούς. "Διδάσκουμε τη γλώσσα στα παιδιά και διδάσκουμε τους ανθρώπους πώς να εκμεταλλεύονται. Δεν κάνουμε τραγούδια και χορούς για τους τουρίστες », είπε, αναφερόμενος σε μια ανταγωνιστική ομάδα.
Στα κεντρικά βουνά του Πουέρτο Ρίκο, ήρθα σε μια γυναίκα που ονομάζεται Kukuya, Taíno για πυροτέχνημα, που προετοιμαζόταν για μια συγκέντρωση Ινδιάνων στη Jayuya, μια πόλη που συνδέεται τόσο με την επανάσταση όσο και με τα γηγενή φεστιβάλ. Είχε μεγαλώσει στη Νέα Υόρκη, αλλά είχε ζήσει στο Πουέρτο Ρίκο για 35 χρόνια, έχοντας οδηγηθεί σε αυτή την απομακρυσμένη κοινότητα, είπε, με ένα όραμα. Πράσινο-ματιά και ροζ-μάγουλο, είπε ότι οι πρόγονοί της ήταν ισπανικά, αφρικανικά, μεξικάνικα και Maya καθώς και Taíno.
"Η γιαγιά μου ήταν καθαρόαιμος Τάινο, η μητέρα μου με μικτό αίμα", είπε. "Όταν είπα στους ανθρώπους ότι ήμουν Taíno, είπαν:" Τι, είσαι τρελός; Δεν υπάρχει αριστερά! Αλλά δεν πιστεύω ότι πρέπει να φανεί κάποιος τρόπος. Έχω όλους τους προγόνους μου μέσα μου ».
Όπως και το Kukuya, χιλιάδες Puerto Ricans ανακάλυψαν το εσωτερικό τους Taíno τα τελευταία χρόνια. Στην απογραφή του 2010, για παράδειγμα, 19.839 οι Πουέρτο Ριχάν έλεγαν το πλαίσιο ταυτότητας με την ένδειξη "αμερικανική Ινδιάνος ή Αλάσκα Native", αύξηση σχεδόν 49% έναντι του 2000, όταν το έλεγξαν 13.336. Ο ίδιος ο πληθυσμός δεν αντιπροσωπεύει λιγότερο από το 1% των 3.7 εκατομμυρίων ανθρώπων του Πουέρτο Ρίκο, αλλά οι αυτόχθονες ηγέτες θεωρούν ότι τα τελευταία κεφάλαια καταλαμβάνουν ένα ακόμη ορόσημο που αποδεικνύει ότι κάποιοι Ινδοί ζουν για πολύ καιρό αφού θεωρούνταν αφανισμένοι.
"Αυτό που πραγματικά ενθουσιάζεται είναι ότι υπάρχουν πολλοί νέοι που έρχονται σε αυτό και αμφισβητούν το status quo", δήλωσε ο Roberto Mukaro Borrero, πρόεδρος της Ενωμένης Συνομοσπονδίας των Ταϊνο Άνθρωποι. Ο Borrero, ένας Νέας Υόρκης από την πατρίδα του Πουέρτο Ρίκο, προσπάθησε να απαλύνει τους φόβους για ένα γήπεδο Taíno που βασίζεται στην ινδική ταυτότητα.
"Θέλω να καταστήσω σαφές ότι δεν είμαστε εδώ για να πάρουμε πίσω το Πουέρτο Ρίκο ή τη Δομινικανή Δημοκρατία", είπε. "Ή να δημιουργήσει ένα καζίνο. Αν κοιτάξετε μόνο τις δηλώσεις που έχουμε κάνει τα τελευταία δέκα χρόνια, δεν υπάρχει καμία αναφορά στις χαρτοπαικτικές λέσχες, να κλωτσήσει κάποιον από τη χώρα ή να διαχωριστεί με οποιονδήποτε τρόπο. Απλά θέλουμε μια θέση στο τραπέζι. "
Ακόμα, μερικοί μελετητές παραμένουν σκεπτικοί. "Πρέπει να γνωρίζετε ότι οι άνθρωποι τρέχουν λέγοντας ότι είναι Taíno, επειδή είναι μετά από μια ομοσπονδιακή επιδότηση", δήλωσε ο Bernardo Vega, πρώην διευθυντής του Μουσείου του Δομινικανή Man και πρώην πρεσβευτής της Δομινικανής Δημοκρατίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Yvonne M. Narganes Storde, αρχαιολόγος στο Πανεπιστήμιο του Πουέρτο Ρίκο, συμφώνησε. Δίνει στους ακτιβιστές την αίσθηση ότι διατηρούν σημαντικές τοποθεσίες στο νησί, αλλά ακούστηκε επιφυλακτικός από την έμφαση που δίνουν στην ίδρυση μιας ξεχωριστής ταυτότητας Taíno. «Όλοι οι πολιτισμοί αναμειγνύονται εδώ», είπε. "Ίσως να έχω γονίδια Taíno. Το κάνουμε όλοι . Έχουμε ενσωματώσει όλες αυτές τις κουλτούρες-αφρικανική, ισπανική και ινδική. Πρέπει να ζήσουμε μαζί του. "
Λίγες τσέπες του πολιτισμού Τάινο παραμένουν στην ανατολική Κούβα, μια περιοχή σχηματισμένη από τραχιά βουνά και χρόνια απομόνωσης. "Όποιος μιλά για την εξαφάνιση του Taíno δεν έχει εξετάσει πραγματικά το ρεκόρ", δήλωσε ο Alejandro Hartmann Matos, ο ιστορικός της πόλης Baracoa, η παλαιότερη πόλη της Κούβας, και μια αρχή για τους πρώτους κατοίκους του νησιού. Ο Hartmann, ένας κουβανέζικος Γερμανός πρόγονος, με προσκάλεσε να συναντήσω τους Ινδούς απογόνους από την περιφέρεια Oriente του νησιού καθώς και για την 500η επέτειο του Baracoa, που ιδρύθηκε το 1511. Ενώθηκε μαζί μας ο José Barreiro, βοηθός διευθυντής έρευνας στο National Smithsonian's National Μουσείο Αμερικάνικου Ινδιάνου. Με τον Hartmann, ο Barreiro εντοπίζει τους απογόνους των Ινδών από το 1989. Με βάση την έρευνά τους, το ζευγάρι εκτιμά ότι τουλάχιστον 5.000 Ινδοί επιβιώνουν στην Κούβα, ενώ εκατοντάδες χιλιάδες έχουν πιθανώς ιθαγενείς ρίζες.
Αργά μια νύχτα, μετά από μια μέρα πεντακοσίων εορτασμών με ζωντανή μουσική, χορό, απαγγελίες ποίησης και περιστασιακά ρούμια, ο Barreiro και εγώ κάθισαμε σε ένα μαγειρεμένο τραπέζι, καθώς ο αμήχανος Hartmann αγωνίστηκε μέσα από μια λίστα με ιστορικές αναφορές στους Ινδιάνους Oriente, ξεκινώντας το 1492, όταν ο Κολόμβος κατέπλευσε στο λιμάνι Baracoa, έβαλε ένα ξύλινο σταυρό στην ακτή και επαίνεσε τον τόπο για το "καλό του νερό, καλή γη, καλό περιβάλλον και πολύ ξύλο".
"Οι Ινδοί έχουν εμφανιστεί στο ρεκόρ από τότε", δήλωσε ο Hartmann. Οι ιθαγενείς εγκαθίδρυσαν την πόλη Jiguaní το 1701 και δημιούργησαν το νομαρχιακό σύνταγμα Hatuey στον κουβανικό πόλεμο κατά της Ισπανίας το 1895. Ο José Martí, ιδρυτικός πατέρας του κινήματος της ανεξαρτησίας της Κούβας, ανέφερε συχνά τους Ινδιάνους στο ημερολόγιο του πολέμου. Ο Mark Harrington, ένας Αμερικανός αρχαιολόγος που διεξήγαγε επιτόπια έρευνα το 1915 και το 1919, βρήκε ντόπιους που εξακολουθούν να κρέμονται στην ανατολική Κούβα. Ακολούθησε - τη δεκαετία του 1950, τη δεκαετία του '60 και του '70 - από ανθρωπολόγους που έβλεπαν την περιοχή καταγράφοντας την σκελετική δομή, τον τύπο του αίματος και άλλες φυσικές ιδιότητες των κουβανών χωρικών με αυτόχθονες καταβολές. "Έτσι, αν κοιτάξετε το παρελθόν", δήλωσε ο Hartmann, "βλέπετε αυτό το μακρύ αρχείο ινδών που ζουν εδώ. Όποιος λέει διαφορετικά μιλάει από άγνοια. "
Και σήμερα?
"Απλά κοιτάξτε γύρω!", Δήλωσε ο Hartmann, απλώνοντας τα χέρια του φαρδιά. Σε μια εβδομάδα εξερεύνησης του Baracoa και των περιχώρων του, συναντήσαμε πολλούς Κουβανούς με τα μεγάλα ζυγωματικά, το χαλκώδες δέρμα και άλλα χαρακτηριστικά που υποδηλώνουν την αμερικανική καταγωγή. Και ενώ ήταν σαφές ότι οι αυτόχθονες οικογένειες έχουν παντρευτεί με Αφρικανούς και Ευρωπαίους, συναντήσαμε χωρικούς στο Baracoa και στους κοντινούς οικισμούς του Playa Duaba και του Guirito, οι οποίοι υπερηφανεύονταν ότι ήταν ινδός. Διατήρησαν τις παλιές παραδόσεις, φυτεύοντας τους πυκνούς κήπους τους, προσευχόμενοι στο φεγγάρι και τον ήλιο για δύναμη, συγκεντρώνοντας άγρια φυτά για να θεραπεύσουν και να σηματοδοτούν το πέρασμα του χρόνου χωρίς ρολόγια ή ρολόγια.
"Όταν βλέπω το μυρμήγκι vivijagua να βγαίνει από τη φωλιά του και να σέρνεται στα κεράσια το πρωί, ξέρω ότι ήρθε η ώρα να πάμε στα χωράφια", μας είπε ο 75χρονος Francisco "Panchito" Ramírez Rojas. "Όταν η σαύρα chipojo κατεβαίνει από το φοίνικα για να πάρει ένα ποτό νερό, ξέρω ότι είναι το μεσημέρι. Ξέρω επίσης ότι είναι το μεσημέρι όταν η σκιά μου εξαφανιστεί και στέκομαι στο κεφάλι μου », είπε, σηκώνοντας από το τραπέζι για να δείξουμε το σημείο του.
Ένας φτωχός άνθρωπος που χρονολογείται από τον ήλιο, ο Panchito ακούσει μια φυσική εξουσία, που τον είχε κερδίσει τον τίτλο του κασέκ στην κοινότητα της La Ranchería, όχι μακριά από τον ναυτικό σταθμό των ΗΠΑ και τη φυλακή στο Κόλπο του Γκουαντάναμο.
Ο Ramirez εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία να αναζητήσει χρήσιμα φυτά στο δάσος κατά μήκος του ποταμού Toa. Προχωρώντας σε ένα κέδρο, χτύπησε τον τραχύ κορμό σαν να ήταν παλιό αμύγδαλο. "Αυτό το δέντρο είναι συγγενής", είπε. "Έχει συναισθήματα όπως εμείς, γι 'αυτό θα πρέπει να αντιμετωπίζονται με σεβασμό. Εάν κάνετε τσάι από το φλοιό αυτού του δέντρου, έχει πολλή δύναμη. Είναι καλό για κρυολογήματα και αναπνευστικά προβλήματα. Αλλά αν δεν ζητήσετε άδεια πριν κόψετε το φλοιό, μπορεί να μην λειτουργήσει. Έτσι λέω πάντα μια μικρή προσευχή, έτσι ώστε το δέντρο να ξέρει ότι είμαι σοβαρός και θέλω να μοιραστώ τη δύναμή του. «Δώσε μου τη δύναμή σου για θεραπεία». Αυτό ζητώ. "
Ακούγοντας τον Ραμίρεζ, αισθάνθηκα τις τρίχες στο πίσω μέρος του λαιμού μου: Η μέθοδος της συζήτησης με τα φυτά ήταν σχεδόν ίδια με αυτή που περιγράφουν οι ισπανικοί χρονιστές του 15ου αιώνα. Αν και οι λογαριασμοί αυτοί δημοσιεύθηκαν ευρέως, είναι αμφίβολο ότι ο Ραμίρεζ τους διάβασε ποτέ: Είναι αναλφάβητος. Έμαθε την τέχνη του από έναν θείο και άλλους πρεσβυτέρους που ήταν φυσικοί θεραπευτές στην ορεινή κοινότητα του.
"Αν περιμένουμε να φτιάξουμε φαγητό από τη γη", λέει, "πρέπει να δώσουμε κάτι πίσω. Έτσι, κατά το φύτεμα, πάντα λέμε μια προσευχή και θάβουμε μια μικρή πέτρα ή ένα νόμισμα στο πεδίο, ένα μικρό μήνυμα προς τη γη, έτσι ώστε να βοηθήσει με την παραγωγή ».
Όπως εκείνοι που τον δίδαξαν, ο Ramirez μεταδίδει τις γνώσεις του, σε έναν γιο, τον Vladimir Lenin Ramírez Ramírez, και σε άλλα μέλη της οικογένειας, έτσι ώστε να διατηρήσουν τις παραδόσεις. «Οι νέοι θα συνεχίσουν για μας», είπε ο Panchito Ramirez. Ωστόσο, παραδέχτηκε την ανησυχία του για τη συρρίκνωση των ινδικών κοινοτήτων, οι οποίες μειώθηκαν από το γάμο σε ξένους. «Θα ήθελα για τα παιδιά μου να παντρευτούν τους Ινδιάνους, αλλά εκεί δεν είναι αρκετοί. Έτσι οι άνθρωποι μας εγκαταλείπουν το βουνό για να βρουν νέες οικογένειες. Είναι διάσπαρτα παντού. "
Ο Robert M. Poole είναι συντάκτης που συνεισφέρει στο Smithsonian . Ο φωτογράφος Maggie Steber έχει έδρα στο Μαϊάμι.
